חָדָשׁ

300, כאשר הקולנוע מחדש את ההיסטוריה


בין קולנוע להיסטוריה, ה סרט 300 מצא את מעריציו אך גם את גורדיו. בשובר הקופות ההוליוודי הזה, ליאונידס ושלו 300 ספרטנים מפתחי גוף מתמודדים בקרב המפורסם על תרמופילא בקסרקסים ובפרסים היישר מהגיהינום. הסרט לוקח חירויות רבות עם הסיפור, וזה לא מפתיע עבור פיקציה. מטרידות יותר הן בחירות התסריט של הבמאי זאק סניידר לטובת תעמולה אידאולוגית לא מעודנת במיוחד. פענוח קטן.

הסרט 300 בכמה מילים

הסרט הוא עיבוד לספר הקומיקס "300" מאת פרנק מילר [1]. הפעולה מתרחשת בשנת 480 לפני הספירה ליאונידאס הראשון, מלך ספרטה, מתמודד בעזרתם של 300 איש, מול צבאו העצום של קסרקס הראשון, קיסר האימפריה הפרסית. ראשית, הסרט שוקע אותנו בעולמה של ספרטה במאה ה -5 לפני הספירה. מוזכרים כמה מוסדות ופרקטיקות, כמו אגוג'ה או פרקטיקה של אאוגניקה. אנו רואים כיצד מועבר החינוך הצבאי ליאונידס, המלך העתידי של העיר לקדמונית.

הסרט מתעלם מנעוריו של המלך ומתחיל באמת כאשר שליח פרסי הולך לספרטה, במטרה לדרוש את הגשת העיר לירקסס הראשון. ליאונידס מסרב, מלחמה מוכרזת. לאחר מכן אסף ליאונידס 300 מחייליו האמיצים ביותר ויצא לפגוש את הקיסר הפרסי. קרבות עקובים מדם יבואו במקום בו דם ארגמן מתיז מעל המצלמה, שם רק זמזום הזבובים מחייה את שדה הקרב, שם גופות מתפרקות זורמות את האדמה. ליאונידס מת בכבוד בקרב.

הסרט מסתיים ב קרב פלטה, שם מובילים את הספרטנים ביורשו של ליאונידס. סרט מלחמה, אם כן, שמטרתו להיות מציאותי. אבל האם הוא מצליח?

העובדה ההיסטורית: קרב תרמופילאים

בשנת 490 לפני הספירה, במהלך המלחמה הפרסית הראשונה, ספג זירקסס תבוסה נגד היוונים בקרב מרתון. הוא יחליט לנקום את נקמתו ולסיים אותה אחת ולתמיד מול היוונים. או אז פרצה מלחמת חציון השנייה, בה התנגדה קואליציה של ערים יווניות לאימפריה האכימנית של סרקסס הראשון. בשנת 480 לפני הספירה, מתרחש קרב תרמופילא. צבא Xerxes הורכב אז מכ- 600,000 איש מול 7,000 יוונים, כולל המפורסמים שלנו 300 ספרטנים. הרודוטוס מדבר על שלושה מיליון פרסים כנגד 4,000 גברים מהפלופונס (L'Enquête, VII, 228). שני החמושים מתנגשים באלימות. זירקסס משתמש בטריק ועוקף את הצבא היריב במטרה לקחת אותו מאחור.

בנושא זה כתב הרודוטוס "קסרקסס תהה כיצד לצאת מהמבוכה הזו כאשר מליאן, אפיאלטה בן אורידמוס, בא למצוא אותו (...) הוא הראה לו את הנתיב שעל יד ההר הצטרף לתרמופילאים" (החקירה , VII, 213). מבוהלים, החיילים היוונים בורחים משדה הקרב. רק 300 הספרטנים, בפיקודם של ליאונידס, כמו גם 700 התבנים, מחליטים להילחם עד הסוף, על מנת לאפשר לשאר היוונים לארגן את הגנותיהם. זירקסס מבטל את ההתנגדות הזו ופונה לעבר אתונה, אותה הוא מפוטר. מלחמת חציון השנייה הסתיימה בניצחון של ערי יוון בעלות הברית, במהלך הקרבות בסלאמיס ובפלטה, בשנים -480 ו -479 בהתאמה.

ה -300: פרשנויות ופרשנויות מחדש

אנחנו יכולים לממש את הסרט הזה כבידור פשוט, כמו שובר הקופות שהוא. אך כאשר אנו משווים את ההיסטוריה האחרונה ואת הסרט עצמו, הפרשנויות המחודשות כה רבות, ומה עוד בשירות "מחנה", עד שנאלצים לדמיין ש" 300 "חורג מה"סרט-ספקטקל" הפשוט. די בהצבת שתי הדמויות הראשיות פנים אל פנים כמו גם שניים מהמוסדות החשובים ביותר, כדי להבין את המסר שמאחורי הסרט.

דמויות

ליאונידס

במציאות. נולד ב -540 ומת ב -480 במהלך קרב תרמופיליה, הוא אחד המלכים המפורסמים ביותר של ספרטה. כשהוא נודע לו שקסרקסס מתכוון לקחת את ספרטה, ליאונידס עוזב להתייעץ עם האורקל של דלפי הנותן לו תשובה מעורפלת: "או שספרטה תאבד את מלכה במהלך הקרב, או שספרטה תיפול לידי הפולש" . לאחר מכן ליאונידס לוקח את ההחלטה לשלוח דיפלומטים ליד זירקסס שמסרבים לקבל אותם ולהציע לספרטה להגיש. הוא מת בפעולה בתנאים לא בטוחים.

בסרט. ליאונידס בגיל שלושים בערך במהלך קרב תרמופילא. כאשר הוא מקבל שליח פרסי שמבקש ממנו לתת "אדמה ומים" לקסרקסס כאות הכנעה, ליאונידס מסרב והורג אותו מיד. זה הוא שקיבל אז את ההחלטה לצאת למלחמה. לאחר מכן הוא מתייעץ עם האפרורים האוסרים עליו לעשות זאת. אך ליאונידס יוצא למלחמה שם הוא נהרג, לאחר שנפצע מזרקס.

פרשנות מחודשת. הליאונידס בסרט והליאונידס בהיסטוריה שונים בתכלית.

למעשה, במהלך קרב תרמופילאי, מלך ספרטה היה בסביבות 60 שנה. בסרט הוא בן 30, הוא בשיאו.

הסרט מציג שליח פרסי שמציע ליאונידס אפשרות להגיש. אנחנו נדבר דווקא על פרשנות מחודשת. היה זה ליאונידס הראשון ששלח דיפלומטים. זירקסס סירב לקבלם ובכך הציב את עצמו במצב דומיננטי.

בסרט ליאונידס מקבל את ההחלטה לצאת למלחמה. במציאות ההיסטורית Xerxes כבר נמצא בשערי העיר ומתכנן לפלוש אליה.

בסצנה מהסרט, ליאונידס מצליח לפגוע בקסרקס בזריקת לאנס. אף חשבון היסטורי לא מדווח על אירוע זה שנראה בלתי סביר.

סיכום. אנו יכולים לראות בבירור שהבמאי החליט לאידיאליזציה של לאונידס ולהפוך אותו לגיבור, אל-אלוהים. הוא האיש החזק. כתוצאה מכך, זק סניידר מתאים מחדש עובדות היסטוריות, לפעמים אפילו עד כדי התנגדותן למציאות (פרק דיפלומטים). ליאונידס הופך לסמל האיש שנותן את עצמו למען מולדתו, לאומץ הלוחם, לאיש שלא נכנע. כל זה נכון בחלקו, אך לא לגמרי כך. אם ברצוננו לדחוף את ההנמקה לקיצוניות, ליאונידס הסרט מגלם את הערכים הפרו-אמריקאים המצדיקים את כל המלחמות נגד "הפולש". כתוצאה מכך, הסרט מציג רק באופן חלקי את החברה הלא שוויונית ששלטה בספרטה, למרות שהאחרונים מכנים עצמם הומואים. ליאונידס הוא גיבור, הוא מגן על מולדתו עד כדי כך שהוא מציע את חייו למענה. לא משנה אם המדינה בה הוא המלך היא לא שוויונית ביותר או אפילו ברברית (אנו עוסקים באאוגניקה, אנו הורגים נכים, אנו מפתחים תיאוריית "גזע" מעולה ...). בסרט ליאונידס מדבר בשם מולדתו, שלגבי יוונית אין טעם.

Xerxes

במציאות. נולד ב -519 ומת ב -465, הוא בנו של דריוס הראשון ושלט על האימפריה הפרסית מ -485 עד מותו. בשנת -480 הוא התנגש ביוונים במהלך קרב תרמופיליה שנמשך שבעה ימים. הוא מאבד 20,000 מאנשיו, שנראים מעט יחסית מצבאו המונה כמעט 600,000 חיילים. מעט ידוע עליו, כמה היסטוריונים פולטים את התזה של ההתנקשות.

בסרט. Xerxes מתואר כהוויה מוזרה, חצי אלוהים, מעוטרת בתכשיטים ופנטזיות. מורכב, גבוה ודק, הוא הקריקטורה של ההומוסקסואל מהמזרח. השחקן שמגלם את תפקידו משעמם. הוא דמות שמשחקת עם המראה שלו ומדברת מעט.

פרשנות מחודשת. Xerxes I, הפער הגדול.

השחקן המגלם את זירקסס הוא גבוה, עמום עור ונראה בבירור כצלב מסתורי בין אסייתי למזרח תיכון. התחריטים המעטים של הקיסר הפרסי שהגיעו אלינו מראים אדם מזוקן, קרוב יותר פיזית לים התיכון מאשר לאסיה או לערבי.

הקסרקסים בסרט הם אדיביים, הומוסקסואליים בעליל. מקורות היסטוריים לא מציינים בשום דרך התנהגות הומוסקסואלית ונשית זו של הקיסר הפרסי.

בסרט זירקסס נפצע על ידי ליאונידס. אף היסטוריון לא הזכיר את האירוע הזה שאם היה נכון היה לו השפעה גדולה הרבה יותר.

סיכום. הבמאי עשה בבירור את הבחירה להתנגד ל- Xerxes לליאונידס. ההבדלים נוקבים וכמעט הופכים להיות גסים. ליאונידס הוא גברי, נלחם בשדה הקרב, נשק ביד. זירקסס הוא נשי, חלש, חצי מטורף, אתה אף פעם לא רואה אותו עם אקדח בידו. הכל מגחיך אותו. מהדרך בה הוא הולך עד הדרך בה הוא מבטא את עצמו או עומד, שום דבר לא מראה עליו. הוא אף פעם לא נראה מקבל החלטות, בעוד שחשבון הרודוטוס מדגיש בבירור את כוח הפיקוד שלו. העובדה שהשחקן משעמם יותר מהמציאות, היא בהחלט לא בחירה טריוויאלית. אם נלך לפי ההיגיון שאימצנו כדי לנתח את ליאונידס, בסרט סרקסס מסמל את המזרח התיכון הנוכחי באופוזיציה עם ליאונידס שמסמל את ארצות הברית. כתוצאה מכך נלעג לקסרקס, צבוע במסווה של מטורף מיסטי.

בהיגיון זה הסרט מסתיים באופן טבעי בניצחון היווני של פלטה, שם נמחץ היריב הפרסי. לסצנה אין עניין לסרט כזה, משום שהוא אמור לתמלל את קרב תרמופיליה ובמיוחד את הפרק של 300 ספרטנים מפורסמים אלה. אך הסצנה הסופית, שנמשכת שתי דקות, מקבלת את משמעותה המלאה כאשר היא נראית מזווית עדכנית יותר של תעמולה אידאולוגית.

המוסדות

האפרורים

במציאות. לאפרוסים יש כוח ניכר שמציב אותם בשורה אחת עם המלך, או אפילו מעל במקרים מסוימים. חמש במספר, הם נבחרים על ידי האנשים במדיניות הציבור ומשתנים מדי שנה. המשימה העיקרית שלהם היא לשלוט בעם, מבחינה פוליטית כמו במוסדות. לפיכך, האפרוסים מודאגים מאוד מהופעתם של גברים ולפי אריסטו שצוטט על ידי פלוטארך "האפורים עושים סדר על ידי המבשר לגלח את השפם [2]". הם מתערבים כמעט בכל התחומים ובכוחם לדון כל אדם למוות בגין אי ציות, אפילו המלך.

בסרט. האפרונים מונחים על ראש הר, מתבודדים ורחוקים מעיסוקיה של החברה הספרטנית. בעלי מראה מפלצתי, הם כשירים כ"חולים מיסטיים "ומקבלים החלטות על ידי התייעצות עם אורקל. הם כשירים כ"כוהן הגדול של האלים "ומשלימים עם האויב. נבחרו לכל החיים, אין להם גיל.

פרשנות מחודשת. האפרות של 300, סיפור סיפורים מסקרן.

אין מקורות שמזכירים את הופעתם המפלצתית של האפרונים שהיו אזרחי העיר. נהפוך הוא, ערבים להתנהגות טובה, הם מכריחים את החברה להראות טוב.

בסרט נבחרים האורפים לכל החיים. לאמיתו של דבר התקיימו מדיניות-עם מדי שנה, ולא ניתן היה לבחור מחדש את האפרוסים.

בסרט האורפים מתייעצים ומפרשים את דבריו של אורקל. במציאות, האפרות קשורות לפוליטיקאים ולא לדתיים.

בשנת 300 הרשו האפורים לליאונידס לצאת למלחמה למרות שהתנגדו לה. במציאות, כוחם הניכר איפשר להם למנוע מהמלך לצאת נגד החלטותיהם ואף לדון אותו למוות.

סיכום. הבמאי פירש בבירור את העבר וגרוע מכך, הוא העניק לרבדים מוזרויות שמעולם לא היו ברשותם. הפיכתם למפלצתיים מקרבת אותם לאויב ומוקיעה חברה שמשחיתה את עצמה מבפנים. הבמאי מפתח מעין תיאוריה של תולעי תפוחים. כל זה משרת שוב את ליאונידס של הסרט שאין לו שום קשר עם האפורות ויוצא למלחמה למרות סירובם. כמו ארצות הברית, גם ליאונידס (ספרטה) יוצא למלחמה בשם האנושות [3] (יוון) מבלי לדאוג לדעתו של אף אחד. כמו כן, ארצות הברית יוצאת למלחמה בשם האנושות (המערב) כפי שנראה בהמשך.

אגוגה

במציאות. קשה לתאר במדויק את הופעת המוסד. לפני המאה הרביעית, רמיזות אליו היו נדירות [4] או אפילו לא קיימות. בנוסף ללימוד הלחימה, "לא הקפידו פחות ללמד אותם שירה ושירה מאשר ללמד אותם נכונות וטוהר השפה [5]". אנו לומדים יותר על ציות מוחלט על אלימות מוחלטת. אסציפיות הייתה בתוקף, אך לספרטנים הצעירים עדיין היו משרתים. "פדרסטי החינוך" היה בתוקף. לבסוף, הקריפטי מופיע כ"כתר "של החינוך הספרטני. אנחנו לא יודעים בדיוק מה זה בדיוק, הספרטני הצעיר יישאר לעצמו במשך שנה שלמה, מסתובב בהרים כדי לבדוק את תחושת ההישרדות שלו.

בסרט. הילד נשלח לשם מגיל שבע, מצוין שהוא לא יראה את משפחתו שוב. המספר מסביר לנו בקצרה ממה מורכב האגואה "עם מקל ושוט הנער נענש על מנת שלא ילמד להראות לא סבל ולא רחמים". אנו רואים ילדים נלחמים ואף הורגים זה את זה, מקציפים אותם, מונעים מהם אוכל. נאמר גם כי המוסד בן למעלה משלוש מאות שנה.

פרשנות מחודשת. בין אניסטוריה לבין דפורמציה

הטעות הגדולה ביותר, ולא המעטה, מורכבת מהופעתו של אגוג'ה. הבמאי רושם אותו במאה ה -8 לפני הספירה. במציאות המוסד, כפי שהוא מוצג בסרט, לובש את צורתו הסופית סביב המאה ה -4 לפני הספירה.

האגודה מתוארת בסרט כמעין זירה בה אלימות ומוות שולטים. נכון שלמדנו להילחם אבל לא רק. הסרט מעיב לחלוטין על הצד החינוכי של המוסד.

בסרט הספרטני הצעיר הולך לחניכה סביב גיל עשר. למעשה, קריפטיה (חניכה) הייתה נגישה בסביבות גיל עשרים. זה היה חלק מהתהליך החינוכי של האזרח הוותיק.

סיכום. כאן בולט חוסר הדיוק ההיסטורי. אך כדי לשרת את התזה שלו, היה על הבמאי לבצע את ההעברה ההיסטורית הזו. ואכן, האגוס מסמל את הצבא המקצועי, חיילים חזקים שהוכשרו להרוג. הצו השולט שם נותן חזון חזק על המדינה. חזון זה מתחזק כאשר הבמאי מציג את הצבא היריב, לא מאורגן ולא מקצועי. בסרט, ההיבטים ה"מבישים "וה"מיותרים" ביותר במציאות ההיסטורית, דהיינו פדרסטיה וחינוך, נמחקים לחלוטין לטובת דימוי ויראלי ומלחמתי של ספרטה. שוב, סרט אחד המוסדות הספרטניים החשובים ביותר נותן לנו חזון כוזב.

הסרט 300, סוכן ההיסטוריה

ההקשר ההיסטורי

הסרט יצא לאקרנים בשנת 2007. הצילומים התרחשו במשך שנתיים, בין השנים 2005-2006. מאז 2003 ארצות הברית נכנסה למלחמה נגד עירק. אז הצבא נמצא בשטח כבר יותר מארבע שנים ומנהל מלחמה תזזיתית. ההתקפות האחרונות בשנת 2001 הכניסו את העולם המערבי, ובמיוחד את ארצות הברית, למתח של מדינות המזרח התיכון.

הבחירות שעשה מנהל 300 משרתות ומצדיקות בבירור את העניין שהמדינה בצפון אמריקה הגנה עליו. משם למה ש -300 הופך לסרט לוחמני, יש רק צעד אחד לעשות. לא סתם הבמאי מייחס נשק מרהיב לקסרקסס (פיל, קרנף ...). זה ידוע היטב כי הפרסים לא היו הקרתגים, זירקסס אינו חניבעל, הוא לא השתמש בפילים ובחיות ענק אחרות כשנלחם בקרב. אבל אם אנו "נהנים" על ידי קירוב הקשר והקשר היסטורי, אלמנט אחד ברור מאליו. ארצות הברית אכן עסקה בעירק בתואנה שבעיראק יש נשק להשמדה המונית. האם 300 פילים וקרנפים יהיו דרך גסה לסמל את הנשק ה"נחשק "האלה?

בכל מקרה, גם אם הקשר עשוי להיראות מפוקפק לפעמים, יותר מדי אלמנטים מקרבים את הסרט למציאות מכדי להתעלם מהם ולהיחשב כבלתי מזיקים. בנוסף, אלמנט נוסף תומך בבבואה זו, עמדתו הפוליטית של הבמאי. ואכן, זק סניידר טוען שהוא חלק מ"הימין השמרני "האמריקאי.

כשהעבר משרת את ההווה

כפי שראינו זה עתה, הקיצוצים שבוצעו בהיסטוריה הם בוטים ומשמשים להצדיק אידיאולוגיה עכשווית. ליאונידס מסמל את ציר הטוב. Xerxes זה של הרוע. ליאונידס מסמל את ארצות הברית, קסרקס את המזרח התיכון. כל עבודתו של הבמאי כללה, מצד אחד, בהפיכתו של ליאונידס להרואי יותר ממה שהיה בכך שהוא מפטר אותו כאיש שהכריע את האירועים. הבמאי נקט גם בקורבנות, תוך שהוא מתעקש שקסרקסס הוא פולש. אבל הבמאי יודע מעט פחות כי ספרטה, כמו כל התרבויות כמעט, נוצרה גם על ידי הכיבושים. מצד שני, הבמאי ערבן את זירקסס בבירור כך שהצופה יוכל לזהות אותו ביתר קלות עם תושב המזרח התיכון. העובדה שהופכת את Xerxes - בתכונות גסות וקריקטוריות - להומוסקסואלים, תורמת לעובדה שציר הטוב חייב להילחם בכל הסטיות, המוסריות, הדתיות, הרוחניות ...

הרעיון מאחורי הסרט הוא פוליטי ואידיאולוגי בעליל. במקרה זה, הפרשנות המחודשת של ההיסטוריה תשמש לגיטימציה למעשי ההווה. מכאן שההיסטוריה המתפרשת יכולה לשרת באופן מסוכן גורמים אידאולוגיים.

מבקרים מוזמנים

הסרט זכה לקבלת פנים מעורבת יותר בקרב המבקרים. העיתון "שחרור" הרחיק לכת ואמר על הסרט כי "300 הוא סרט תעמולה מזוויע שהאידיאולוגיה הימנית הקיצונית שלו גורמת לך לרצות להקיא [6]".

מנקודת מבט של יחסים בינלאומיים, הסרט כלל לא מצא חן בעיני האיראנים, המוקיעים את הקריקטורה העשויה מזרקסס ואת הגישה של "זיוף ההיסטוריה כדי לשמש לחץ פסיכולוגי על המדינה האיראנית". . 300 הוקיעו אפילו לאו"ם על ידי איראן, המאשימה אותו בדמוניזציה של התרבות והאומה האיראנית. אחרים במערב ירחיקו אפילו לומר שזהו סרט פשיסטי.

קולנוע והיסטוריה

כדי להשתמש בכותרת יצירתו של מארק פרו, 300 חושפים את הקשרים החזקים בין קולנוע להיסטוריה. השינוי הקולנועי של עובדה היסטורית אינו יכול להיות ניטרלי. במהלך ההפקה בוחר הקולנוע מרצון את העובדות והתכונות המזינות את הפגנתו ולכן משאיר אחרים בצד מבלי שיצטרך להצדיק את בחירתו. לפיכך, נצפו כבר מקרים דומים של התאוששות של טרגדיות היסטוריות גדולות מהעבר שהועמדו לשירות החברה האמריקאית. מפיקים ובמאים מרוקנים אותם מכל מה שיכול להפר את החברה. זה היה המקרה של עשרת הדיברות מאת ססיל ב 'דה מיל (1956) שהחל אז לשיר על שחרור היהודים, או אפילו על בן חור המפורסם מאת ויליאם וילר (1959) שפיאר את לידת הנצרות. 300 עולה בקנה אחד עם אותם סרטים שהעובדה ההיסטורית הופכת לעילה לאידיאולוגיה שהיא מגנה עליה.

אם נחזור להיסטוריה של הקולנוע האמריקאי, מסורת קולנועית שבמרכזה תקופת העת העתיקה או האימפריה הרומית, התפתחה בעקבות מלחמת העולם השנייה ופרוץ המלחמה הקרה. המסורות של העת העתיקה, של האימפריה, של המלחמות על הכוח, הן כל הקריטריונים שיצרו את הארכיטיפ של המדינה האמריקאית.

כך, קולנוע והיסטוריה יוצרים זוג שיש לטפל בו ובעיקר להקפיד עליו בזהירות רבה. כמו בכל שאר צורות הביטוי, הסיכון העיקרי של הסרט טמון בעובדה שהוא תופס את הסיפור ומעל הכל מעצב אותו כרצונו. כהוכחה, כשאנחנו חושבים על רישלייה או על מזארין, אלכסנדר דיומא ושלושת המוסקטרים ​​שלו לא יתפרצו למחשבותינו. כמו כן, כאשר אנגלי מזכיר את ג'ואן מארק, על איזה ג'ואן הוא מדבר? זה של היסטוריונים או של שייקספיר [7]?

ביבליוגרפיה על ליאונידס ועל 300 הספרטנים

- כריסטיאן ז'קלין ולה טאלק יוהאן, ליאונידס: היסטוריה ומיתוס ד 'קרבן, פריז, אליפסס, 2013

- FERRO מארק, קולנוע והיסטוריה, פריז, Folio History, 1993

- KAPLAN מישל, לה מונד גרק, היסטוריה עתיקה, פריז, בראל, 2010

- LEVY Edmond, Sparte: היסטוריה חברתית ופוליטית עד הכיבוש הרומי, פריז, Seuil, 2003

[1] MILLER פרנק, 300, Dark Horse Comics, 1998, 5 כרכים

[2] PLUTARQUE, Cleomena, 9.3

[3] JEANGENE VILEMER ז'אן-בפטיסט, מלחמה בשם האנושות - להרוג או לתת למות, פריז, PUF, 2012, 624 עמ '.

[4] LEVY Edmond, Sparte, Paris, Seuil, 2003, p.51-52

[5] PLUTARQUE, Lyc., 21.1

[6] ברניר ברונו, "זה מרדאאאא! », שחרור, 21 במרץ, 2007

[7] SHAKESPEARE ויליאם, המלך הנרי הרביעי, 1588-1590


וִידֵאוֹ: הסרט המערבי: טריניטי רוכב שוב אורך מלא באד ספנסר וטרנס היל - אנגלית (יָנוּאָר 2022).