האוספים

סיפורי נשים בצרפת של המאה ה -19 וה -20


מחקרים אחרונים מציבים נשים כנושאים ושחקני היסטוריה, הפעילים בכל תחומי החיים הציבוריים. המרותקת על ידי האידיאולוגיה הדומיננטית שרוצה שיהיו נשים, אמהות ועקרות בית, נשים למעשה, בין אם הן אוהבות את זה ובין אם לאו, מעורבות בכל ההתפתחויות בחברה הצרפתית במאות ה -19 וה -20. תקופה זו ראתה אותם כובשים זכויות חדשות, תובעים שוויון ועצמאות, משחררים עצמם מטאבו רבים ... מהפכה פמיניסטית הושגה באמצעות גישה לחינוך, זכותן של נשים להצביע, מבלי לשכוח את שליטת הפוריות.

ההבדל בין המינים ל"חולשת "הנפש הנשית

אין ספור השיח המדעי או הרומנטי שנערך על "אישה" וההבדל בין המינים. הנוסחה של היפוקרטס מסכמת את המחשבה הדומיננטית: המין הנשי מוגדר על ידי יכולתה לאמהות והאישה הנשלטת על ידי רחמה. חייו מנוקדים על ידי הריונות הנחשבים מתישים ומחזור, במקור של שינויים במצב הרוח המצדיקים את הדרתם מכל תפקיד ציבורי.

אין כד, אין פלטפורמה למי שמדמם מדי חודש ונושא ילדים! חולה נצח, זה כדי להגן על הסדר הציבורי (ולהגן עליהם בעצמם) שהם צריכים להיות מרותקים לבית. למחשבת הגבר, הגיון, גאונות, לאישה יופי ודור.

האם נשים, לטענת החייזרים, אינן נוטות יותר מגברים לשיגעון וברובן במקלטים? היסטריה היא רוע שכל הנשים רגישות לכך שיום אחד יושפעו!. ממאה זו ההתעקשות על ההבדלים הטבעיים בין גברים ונשים נותרה הרעיון שהוקיע על ידי סימון דה בובואר (1906-1986) ב"המין השני "" "לא נולדת אישה, אחד הופך להיות אחד".

זמן ההדרה הפוליטית של נשים

הקוד האזרחי של נפוליאון משנת 1804 קבע את הכוח האבהי והפך את האישה הנשואה לקטינה, כשהוא שוקל את עתידה כאזרח. מבחינת ז'נייב פרייז, ההתרגשות הגברית מוסברת "על ידי החשש לבלבול בין המינים", הנובע מאזרחות נשית.

ובכל זאת נשים היו בכל מקום בתקופת הפוליטיזציה הקיצונית של 1789. הם מדברים ביציעי מועדונים, נותנים תרומות לצבא, משתתפים בטקסים אזרחיים, כותבים עצומות, כותבים עיתונים, צופים ומוקיעים, משתתפים בהוצאות להורג, לובשים תחתוניות בשלושת הצבעים הלאומיים וכו '.
"אזרחים ללא אזרחות", שמתייחסים אליהם כאל סרוגים, הם מעורבים בתנועה העממית של סן קולוטות, ומפחידים את הקונבנציונאלי. הצו מ -20 במאי 1795 אסר אז על נשים להיכנס ליציעים ולקבץ יותר מחמש ברחוב.

אף על פי כן המהפכה הצרפתית היא התייחסות חשובה עבור הסוציאליסטים של המאה ה -19. כבר בשנת 1808 ציין צ'ארלס פורייה (1772-1837) כי "התקדמות חברתית ושינויי תקופה מתרחשים בקצב התקדמותן של נשים לעבר חופש".

נשים אשמות והחוק

הפשעים והעבירות שביצעו נשים במאה ה -19 ובתחילת המאה העשרים הם לרוב ספציפיים: רצח תינוקות, הפלות, גניבה מבית. הצדק שניתן על ידי גברים לעיתים מפנק, לעיתים חמור ביותר כלפי הנאשמים, משום שמודל האישה העדינה והכנועה מוכרח כאן בספק וכל סטייה מפלצתית. רצח תינוקות משפיע על אחד מכל 10,000 תינוקות שזה עתה נולדו במאה ה -19. נחשב תחת המשטר הישן כפשע וחטא ונענש במוות. מפנק יותר, המהפכה מוצאת תירוצים: הגיל או הטירוף החולף של האם הפושעת.
אם השופטים מהבורגנות תופסים את הנאשם כשעונים, המושבעים, ממוצא צנוע יותר, רגישים יותר למצוקותיהן של נשים אלו, לעיתים קרובות משרתות צעירות שפותות וננטשות (יש להן מעמד מפגיש זונות, כך שההפרות המיניות בהן הן נפגעות תכופות כל כך). החומרה הטילה את עצמה מאחר והתפתחו עמותות וחוקים המגנים על ילדים.

סירובו של בן הזוג לקחת על עצמו את אחריותו, לצד אונס וגילוי עריות, סיבה שניתנה לנשים להסביר את פעולתן, האיסור על מחקר אבהות, שנקבע על ידי הקוד הנפוליאוני, הולך וגובר התמודדו. החוק משנת 1912 מסמיך אותו, בתנאים, ויוצר גם מעמד של ילד טבעי.

גניבה מקומית מבטאת את הממד של מרד במצב מנוכר, או עוני קיצוני. המשרתות 'הגנבות' חושפות את עצמן לעונשי מאסר כבדים (במאה ה -19 הם ייצגו מחצית מאלה שהודחו לקאיין). חומרת הגניבה המקומית לא דעכה רק בתחילת המאה ה -20.

הפלה

בעוד שחוק 1920 מחזק את העונשים שנקבעו ומעניש יחד את הפסקת ההריון ותעמולה למניעת הריון, החוק משנת 1923 מעניש את ההפלה.
תחת וישי בשנת 1942, הוגדרה מחדש הפלה כ"פשע נגד גזע "שנשפט על ידי בית המשפט הממלכתי שיכול לבטא את עונש המוות. נשים שעברו הפלה או שעברו הפלה הן הקורבנות העיקריים לדיכוי. לחץ לידה זה שהופעל תחת הרפובליקה השלישית, שהוגבר תחת הכיבוש, לא הועמד בספק אלא בשנות השישים והשבעים. החוק על ליברליזציה של אמצעי מניעה, המכונה חוק Neuwirth, התקבל בשנת 1967 וב- 1975 חוק הרעלה אישר הפלה (בתנאים).

משקל הייצוגים

מעשי רצח, התאבדות, רצח תינוקות, הפלות או הפלות: כל הנשים הללו יוצאות מפשע המין שמרתק את החברה. פשעים נקביים נראים דרך מנסרה של ייצוגים דומיננטיים של נשים כמלאך או שטן, אם או זונה.
הפושעת משלמת לא רק על מעשיה, אלא גם על העבירה המפלצתית שהם חושפים.

בעלים אלימים

אם חובת הנאמנות היא יחסית לגברים, זה מחייב לחלוטין נשים. על פי סעיף 324 לחוק העונשין, יש לתרץ את הרצח שביצע הבעל באישה שנתפסה במעשה ניאוף! דרך חשיבה זו היא חלק מהמיזוגיניה העמוקה של המאה ה -19. חוסר הציות של אשה יכול להצדיק את הריגתה.

בתי המשפט מציגים סטנדרט כפול של מוסר על פי מין: פיוס לגבר, ללא פשרות עבור האישה. במאה ה -19, רוב מקרי הרצח של בני הזוג בוצעו על ידי גברים שהכו את נשותיהם למוות. אנו בודקים את המוניטין של הקורבן הנחשב לבוגד, שיכור או בזבזני, מה שמתרץ את האשם! לעומת זאת, הריגה מתוארת כרצח בכוונה תחילה.

לֶאֱנוֹס

נתפס ומוגדר באופן שונה על פי הזמנים, לאונס יש היסטוריה. במאה ה -17, מבולבל עם חטיפה, זה גם פוגע במוניטין של שני הגיבורים. זה פשע שנענש לעיתים נדירות. בסוף המאה ה -18, הגידול במקרים הנוגעים לאונס ילדים מעיד על התפתחותם של מנטליות.

בין 1791 (שם חוק העונשין הפך אותו לפשע נגד אנשים) ל- 1863 כמה חוקים שיכללו את ההגדרה של אונס. בשנת 1857 משפטים מדברים לראשונה על מוסר כמו על אלימות פיזית. אם הסובלנות מכבידה יותר על התוקף מאשר על המותקף, ז'נדרמים ושופטים לעיתים נדירות נוקטים את המידה של הטראומה שחווה הקורבן.

בסוף המאה ה -18, דעת הקהל מטמיעה את התוקפים במפלצות גסות מהעולם הכפרי או בליברטינים אצילים. במאה התשע עשרה האנס לקח את דמותו של '' הפרולטריון הנודד '', אז של המורה לפדופיל, האב הערער או רוצח הילדים.
בסוף המאה העשרים התוקפן היה "כולם" והסכנה הייתה בכל מקום, אך העיתונות והרפואה המשפטית התמקדו בדמויות מפלצתיות של אנסים ילדים והמעיטו בפשעים מיניים נגד נשים. .

עבור פמיניסטיות, אונס הוא אלימות הנגרמת על ידי החברה הפטריארכלית, הביטוי הפרוקסימלי של יחסי שליטה, שבכוח הכבידה הם מאשימים צדק.
כאשר הקורבנות מעזים להגיש תלונה, מספר תיקי האינוס שהובאו לדין גדל.

הוקעת מעשים אלה היא נושא הסיקור התקשורתי (שידורי המלצות, סרטי טלוויזיה וכו '). למרות זאת, סקרים מראים שרק 10 עד 15% מהנשים מגישות תלונה (האנס ידוע או שייך למשפחה המורחבת של הקורבן) ...
ההיקף, הגיוון והרצינות של התקפות נגד נשים הולידו מודעות לאחרונה בחברה הצרפתית.

לידה בטוחה ו'לא מכאיבה '

בעוד שנשים ילדו בבית (לפעמים בעזרת מיילדת ולעיתים קרובות מצבים היגייניים מפוקפקים מאוד), הנוהג לעשות זאת במרפאות התפשט יותר ויותר משנות השישים. עשר, וכתוצאה מכך הפחתה משמעותית בתמותת התינוקות והאם.
שיטת הלידה ללא כאבים, שהושקה על ידי הרופא פרננד למאז, חייבת לגבור על סדר הרופאים והוותיקן. בשנת 1956, האסיפה הלאומית הצביעה להחזר מפגשי הכנה בהתבסס על מידע, הרפיה ובקרת נשימה.

כיבוש אמצעי המניעה

החוק משנת 1920 האוסר על מכירת אמצעי מניעה, נשים צרפתיות אינן זכאיות לג'לי זרע, לביציות למניעת הריון, ל- IUD (1928), וגם לא לגלולה שבדק דוקטור פינקוס בפורטו ריקו בשנת 1956. העמותה הנקראת. תכנון משפחתי משנת 1960 חידש את הדיון בזכות רופאות, עורכי דין, נשים מכתבים או אמהות למשפחות.

חקיקת אמצעי מניעה (הבטחת הקמפיין של פרנסואה מיטראן בשנת 1965) נדונה אז בפרלמנט והחוק שאומץ בשנת 1967 בעיקר בזכות קולות השמאל, אך במחיר של ויתורים רבים. פרוטסטנטים תומכים בכך, אך קיימת התנגדות עזה מצד הכנסייה הקתולית, שרק מסמיכה את ויסות הלידות באמצעות התנזרות. הפנייה להפלה חשאית נותרה חשובה.

גוף הכפוף לסדר כלכלי

עבור נשים אנו מדברים על ניצול יתר בעולם העבודה. בתעשייה, נשים משלמות לפי היצירה, בעוד שגברים משלמים ביום ובדרך כלל מקבלים שכר טוב יותר עבור עבודה שווה. באופן לא מאופיין בלבישת המדים, עסוקים במשימות מלוכלכות, הם מנוטרים כל הזמן, מוגבלים בתנועותיהם ומשפילים אותם לעיתים קרובות (עונשים מעליבים ...). העבודה הביתית נמשכת במפעל (מכונות ניקיון מחוץ לשעות העבודה, מכונות ובית המלאכה וכן הכנת ארוחות ושמירה על מדים).

הגוף הנשי עשוי להתאים לשימוש מיני על ידי גברים, קולגות או מפקחים: "שכב או מת!" זה המוטו. גופים שנלקחו בכוח או למכירה: עבודת שכר אינה מגנה על זנות, ורק בשנת 1992 הוכנסו הטרדות מיניות לחוק העונשין.

גישה של נשים לתרבות

במאה ה -19, דחיפתן של נשים לפעילות אמנותית הייתה בלתי ניתנת לעמידה למרות כל מה שנעשה כדי למנוע זאת. אם האקדמיה של ג'וליאן, משנת 1873, הכשירה ציירים רבים, הם התאמצו להציג את עבודותיהם ולמכור אותם. הלן ברטו, מייסדת איגוד הציירות והפסלים, מארגנת תערוכות ספציפיות לנשים. בית הספר לאמנויות יפות התערבב בשנת 1897, ואילו צו אישר מועמדים לפרס דה רומא. לכישרונות מקוריים כמו קמיל קלודל יש נתיבים קשים לפעמים. עד שנות השבעים הקהילה האמנותית, אפילו מהפכנית, לא נכללה.

הוצאות לאור נוצרו כדי לקדם את כתבי הנשים, אך הן עדיין היו במיעוט בתערוכה "שתים עשרה שנים של אמנות עכשווית בצרפת". מול סיטואציה זו של הדרה נוצרים קולקטיבים של אמני פלסטיק, כמו הקבוצה "נשים במאבק", "הקולקטיב פמים / אמנות" או "Art et regard de femmes".

ההיסטוריה של נשים ומגדר מפיקה תזות ופרסומים רבים מדי שנה. ארבעה דורות של היסטוריונים עובדים כעת על פיתוחו באוניברסיטאות ובמעבדות מחקר. הוא נתמך על ידי עמותות וכתבי עת מדעיים. מגדר מוכר כיום כ"קטגוריה מועילה של ניתוח היסטורי "לחשיבה על מערכות היחסים בין נשים לגברים ובניית הנשי והגברי לאורך זמן.

באזורים שנחקרו, בהחלט הוקלו אילוצים משפטיים, פוליטיים, חברתיים ותרבותיים במחיר המשא ומתן המתחדש כל הזמן. נשים צברו מרחבים של חופש, אוטונומיה וכוח. אך אם נמחקים מכשולים מסוימים לשוויון מגדרי, הם מפנים את מקומם לתצורות חדשות שבהן ההיררכיה של המינים לא נעלמה.

Histoires des femmes dans la France des XIXe et XXe siècle, מאת כריסטין בארד, עם פרדריק אל עמרני וביביה פברד. מהדורות אליפסות, מאי 2013.


וִידֵאוֹ: אסף מילס - מתפארת לחורבן (יָנוּאָר 2022).