מעניין

מרי, אמו של ישו מנצרת


מרי, אמו של ישו מנצרת אחד מ דמויות נהדרות של נצרות ואיסלאם. חלקם, כמו קתולים ואורתודוכסים, רואים במרי מתפללת מיוחסת בין גברים לאלוהים. מאז מקורות הנצרות מרי מרתקת והיא מושא ספרות אפוקריפית חשובה להרים את הצעיף על האזורים האפורים הרבים של קיומו. נחזור לסיפורו של מי שהפך לפטרון צרפת.

במקורות: הבשורות הקנוניות

המקורות העתיקים ביותר שיש לנו על מריה הם הבשורות הקנוניות, בפרט אלה של סנט לוקוס ומתיאוס הקדוש, אך גם סנט ג'ון שלמרות שמעולם לא קרא לה בשמה הפרטי, הוא מדבר על "אם האלוהים". מרי מופיעה במהלך סיפור ההכרזה, המלאך גבריאל בא לומר לה שהיא תביא לעולם ילד שזה עתה נולד שנולד על ידי רוח הקודש.

על פי לוק (1, 26-38), אנו למדים שמרי נשואה אז לגבר, אך היא עדיין בתולה וכי הילד שטרם נולד הוא ממוצא אלוהי. ג'וזף, כמובן מאוכזב מהריונה של ארוסתו, החליט להיפרד ממנה בחשאי. אבל הוא היה מוזהר מפני המשימה הקדושה של בן זוגו על ידי מלאך ומחליט שלא לדחות אותה. לאחר ביקור אצל קרובת משפחתה אליזבת, גם היא בהריון פלא (היא תביא לעולם את סן ז'אן-בפטיסט), מארי הייתה חוזרת לבעלה שהיה צריך לנסוע לבית לחם למפקד אוכלוסין. זהו הפרק המפורסם של המולד שנחגג בחג המולד: בני הזוג עושים את הטיול על חמורים ומרי יולדת בבית לחם, באורווה. שם המלאכים היו רוכזים רועים שהגיעו לראות את התינוק שזה עתה נולד, ולדברי סנט מתיו, שלושה חכמים מהמזרח היו באים לחלוק לו כבוד.

המלך הורדוס הוזהר על ידי מגי הלידה של "מלך" חדש ויודע את כוחו מאוים על ידי נבואה, והיה המלך הורדוס מורה על טבח הילודים, פרק שדווח רק בבשורות ואשר נשמר תחת השם של טבח התמימים. אך שם, על פי הקדוש מתיאוס, הזהיר יוסף בחלום, נמלט מהטבח ונמלט עם משפחתו למצרים ולא שב עד מות הורדוס. מתיו הקדוש הוא היחיד שהקליט את הפרק הזה, אולי פשוט כדי לגרום לחשבון הבשורה לחפוף לנבואותיהם של מיכה וירמיהו. עם זאת, הסצנה אינה חריגה מבחינה היסטורית מכיוון שמצרים הייתה אז ארץ הגירה עבור הפלסטינים בתקופת שלטונו הקשה של הורדוס. לוק הקדוש מסתפק בלספר כיצד הוצג ישו במקדש ירושלים, על פי הטקס היהודי. שם הגיע חכם זקן, שהועבר על ידי רוח הקודש על פי הבשורות, לראות את ישוע והביא את הנבואה הזו למריה על הגאולה הקרובה.

ואז עוברות כל ילדותו של ישו, עוברת בשתיקה, שם איננו יודעים עוד דבר על חייה של מריה. רק בשנת יב 'של ישו אנו למדים שהילד אבד על ידי הוריו במהלך חג הפסחא הגדול בירושלים. הם מצאו אותו בבית המקדש, בין הרופאים שהתפעלו מהאינטליגנציה שלו ...

כאשר החשבונות הקנוניים מתחדשים, ישוע כבר מבוגר ויש לו כמה אחים. אם חלקם היו רוצים לראות את האחים האלה כבני מריה, אחרים חושבים שהם עשויים להיות אחים למחצה מנישואים קודמים ליוסף, קשיש שהיה מתחתן עם מרי מאוחר ולא היה אין איחוד גשמי איתה. באופן כללי יותר, נחשב כי תרגום המונח "אחים" נופל בתוך מציאות גדולה בהרבה מההגדרה הנוכחית ויכול להתייחס לקשרים שונים של בני דודים.
במהלך חייו הציבוריים של ישו, יחסו לאמו לא היה ידוע מעט. ישוע כנראה המזער את עוצמת הקישורים שלהם כדי לזכות בקישור אשר דרכו איחד את המאמינים לאלוהים.

עם זאת, מארי תמיד נמצאת עם בנה, והיא אפילו היא שמשיקה בדרך את חייה הציבוריים על ידי הזמנתו במהלך החתונה בקאנה להפוך מים ליין. מרי מופיעה אז כמנוע המשימה הנוצרית: היא יודעת את מקורו האלוהי של בנה, היא יודעת שיש לו שליחות ושהכל חייב להסתיים בסבל בשבילה ... ובכל זאת היא מקבלת את זה ו אפילו מזמין את ישו ליזום את התהליך הזה שנראה בלתי נמנע. בהווה בהתחלה, תמיד בצל בנה במהלך האוונגליזציה, מרי לוקחת תפקיד ראשוני במהלך התשוקה. היא, עם סן ז'אן ומארי מדלן, מהנאמנים האחרונים שנמצאו למרגלות הצלב.

מחווה זו נתפסת לרוב כאישור לעובדה שלמארי לא היו ילדים אחרים, ולכן האישה האלמנה הנראית לעין (שיכולה להצדיק את הרעיון של בעל מבוגר) וללא תמיכה אחרת. מופקד בידי צד שלישי מהימן. מכאן ואילך, מרי נלקחה בראש על ידי השליחים, הכנסייה הנוצרית הראשונה, ואנחנו מוצאים אותה מצוטטת במעשי השליחים המיוחסים לסנט לוק.

מרי מנצרת, דמות מרכזית ... אז יעד עיקרי ...

כפי שאנו מתארים לעצמנו, לידת הבתולה לא עברה לפני יותר מ -2,000 שנה מהיום, ופקת לידה זו הייתה דרך טובה להטיל ספק בדמותו האלוהית של ישוע ולכן של את המשימה שלה ואת המסר שלה ... מרי היוותה אפוא יעד בחירה לספרות האנטי-נוצרית. משנת 178 דחה קלסוס הרומי את כל מוצאו האלוהי של ישו ב"נאומו האמיתי ", שנקרא גם" נאום נגד הנוצרים ". הוא הופך את מרי לאישה נואפת שקיימה יחסי מין עם חייל רומאי בשם פנתרה.

האשמה זו המופיעה מאה וחצי לאחר העובדות היא בהחלט שיאה של האשמה כללית של היהודים והאלילים שלא קיבלו את האפשרות לתפיסה זו על ידי רוח הקודש. הבחירה להפוך את האב לחייל רומאי, כובש, היא גם דרך למזער את דמותה של מריה ולהעליב נוצרים על ידי הפיכת "אמם" לבת חייל.

האפוקריפה והמסורת להשלמת ההיסטוריה הקנונית

כדי למלא את האזורים הרבים האפורים בחייה של מרי, קהילות נוצריות כתבו אפוקריפות, מאוחרות פחות או יותר. המסורת אפשרה גם לעורר את המקורות ואת סוף החיים של אמו של ישו. אם נצליח לתארך את האפוקריפה שנמצאה, נשאר קשה מאוד לתארך את המסורת שהם מתייחסים אליה. באופן קונקרטי, הם אינם מביאים לנו דבר בלתי הפיך בחייה ההיסטוריים של מריה, מאידך הם מודיעים לנו על תופעה היסטורית חשובה: המקום העיקר שתופסת דמותה של מריה בקהילות הנוצריות הראשונות. אפוקריפות אלה נכנסו לעתים קרובות למסורת הקתולית.

רק בטקסטים האפוקריפיים מופיעים שמות הוריה של מרי: אן (סטרילית ארוכה) ויואכים שהיו נפגשים בשער הזהב בירושלים. סיפורים אלה מתועתקים בבשורה הפרוטו של ג'יימס (המאה השנייה) ובבשורת הפסבדו-מתיו (סוף המאה השישית). מרי מוצגת שם כילדה טרום-מוקדמת, מבריקה בטובתה ואדוקה יותר מכל האחרים, ללא ספק בחסדי האל. כנערה היא מסרבת לנישואין, בהתחשב בכך שאלוהים מעדיף צניעות. על ידי כיבוד נדר הבתולים שלה, היו כהני בית המקדש מארגנים טקס כדי לגלות מי אלוהים קבע לשמור עליה.

טקסט אפוקריפי בא לפתור את בעיית הנישואין ובתוליה של מרי בכך שהיא הופכת אותה לבתולה מקודשת שהופקדה בידי זקן כדי שיגן עליה ותחזק אותה ולא כדי שיוכל למצוא איתה משפחה. שאר הסיפור תופס את השורות העיקריות של הבשורות הקנוניות, אך עם פרטים נוספים, בעיקר תגובת הכמרים כאשר הם לומדים כי בתם המקודשת "שלהם" בהריון ... מרי עוברת מבחן פולחן כדי להוכיח שהיא לא. לא אשם. עבודה אפוקריפית זו מביאה גם פרקים מופלאים שונים במהלך הטיסה למצרים. לבסוף, שאלת מותה של מרי עוסקת ב"מעונות של מרי "של פסאודו-ג'ון, אפוקריפי, המתוארך רק למאה השישית, קובע כי הגופה היקרה הונחה בגטסמיין בקבר שהועבר לגן עדן בסוף. שלושה ימים.

מה עם קבר מרי

מיקום קברה של מרי אינו ידוע בוודאות. טוענים כי כמה אתרים הם משכנו הארצי של הבתולה, בעיקר כנסיית הקבר של הבתולה הקדושה בירושלים, למרגלות הר הזיתים. כנסייה זו, שיאה של רצף של בניינים מאז המאה הרביעית, מבוססת היטב על בית קברות מהמאה ה -1 סביב קבר מרי עכשווי. עם זאת, רק המסורת (שאותה מזכיר דיוניסיוס הארופגי במאה הרביעית) ולא ארכיאולוגיה, משמשות לאימותה. האתר המתחרה הנוסף נמצא די מרחק מירושלים, באפסוס. אכן בעיר זו סן ז'אן היה הולך לאוונגליזם.

אבל מרי הופקדה בידי סן ז'אן. בעיר אפזוס יש בזיליקה הבנויה על קבר עתיק המיוחס לסנט ג'ון וקפלה הנחשבת לבית האחרון של מרי. אתר זה האחרון לא זוהה ככזה בסוף המאה ה -19, בהתבסס על חזונותיה של מיסטיקנית גרמנית: אנה קתרינה אמריק. עם זאת, האתר בהיותו קפלה מהמאה ה -13 (אם כי בהחלט בנוי על שרידים ישנים יותר) דבר אינו מאפשר מבחינה ארכיאולוגית לקשר את האתר למאה ה -1 ולכן פחות מכך למריה. יש המציינים כי אם אנו מאמינים למעשי יוחנן הקדוש מאת פרוכורוס מהמאה השנייה, יוחנן הקדוש לא הצטרף לאפזוס עד גיל מתקדם, ובוודאי שלאחר הדורמיציון. אם זה היה המקרה, קברה של מרי היה אם כן בארץ ישראל ולא בטורקיה.

הקבר המפורסם של תלפיות בירושלים הוצג בשנת 2007 על ידי ג'יימס קמרון כייתכן שהוא קברו של ישו ומשפחתו. בין שש הגלוסקמות הנומינטיביות שהתגלו (אך אפילו לא בטוח שכולן מגיעות מהקבר), אחד נושא את השם "מריה". עם זאת, הקשר שנרקם בין קבר זה למשפחה הקדושה נמתחה ביקורת רבה ונחקר. כבר לא הייתה אמורה להיקרא למריה מריה במהלך חייה, ובוודאי מרים, בארמית.

ואז, ההתארגנות מחדש של הדמויות השונות (מארי מדלן, יהודה, ג'וזף, ז'אק ...) סותרת את המקורות והמסורות העתיקים ביותר. ניתוחי DNA אינם יכולים להיות חותכים מכיוון שניתן לעשות שימוש חוזר בגלוסקמות פעמים רבות. השמות שהיו בשימוש הנפוץ ביותר בזמן זה, והתארגנותם מחדש בקבר אינה מאפשרת שום מסקנה. בסופו של דבר, אם התיאוריה הנוצרית של קבר תלפיות זכתה להצלחה אורקולית, ברור שהיא לא זוכה לאישור מדעי כלשהו.

מרי בקוראן

האיסלאם הוא הדת האחרונה של אברהם, והוא מופיע רק במאה ה -7 בשטח שכבר היה מסומן היטב על ידי כנסיות נוצריות שונות. הקוראן יהדהד את הבשורות הקנוניות ואת המסורות האפוקריפיות המאוחרות השונות הנוגעות למריאם (/ מרי) כמו הבשורה הפרוטו של ג'יימס, הבשורה של פסאודו-מתיו, הבשורה הערבית של ילדות או אפילו "הבשורה של הילד על פי תומאס ...

בקוראן מרים היא בתולה שהופקדה בידי הנביא זכריה. בדומה לנוצרים, מוסלמים מתוודים על לידתו הבתולית של איסאה (/ ישוע) ורואים בה אחת הנשים המושלמות הבודדות (כמו פטימה, בתו של מוחמד). על פי הסיפור הקורני, מרים תלד לבד, "במקום לכיוון המזרח", למרגלות עץ דקל. מול ההאשמות שהובאו כלפיה, היא הופכת אדם צעיר למילה (היא שותקת) והילוד עצמו הוא שמציג את עצמו כנביא שנשלח על ידי אלוהים.

מריה הבתולה ומריאן פולחן

פולחן מריאן מוקדם מאוד בנצרות, כפי שמעיד האפוקריפה. בשנת 431, במועצת אפזוס, האפיפיור פיוס החמישי רשמי את התואר "תיאוטוקוס" אשר הכיר רשמית כי מרי היא אם האלוהים וכי אמהותה אכן ממוצא אלוהי. פולחן מריאן מתפשט במהירות רבה, הבתולה נראית כמתווכת מיוחסת בין גברים לבנה. במאה השישית קבע הקיסר הביזנטי מאוריציוס את 15 באוגוסט כחג המריאן, שכבר היה נפוץ במזרח. אותו תאריך נשמר במערב במהלך מועצת מיינץ בשנת 813.

לאורך ימי הביניים, דמויות מריאן וכריסטוס כמעט ואינן נפרדות. בשנת 1630 קידש לואי ה -13 את צרפת לבת מריה כדי להודות לה על תרופה שנראתה לו מופלאה. מכאן ואילך, ממלכת החבצלות פינתה מקום למרי בכל אחת מכנסיותיה: או שהכנסייה הוקדשה לה לחלוטין, או שלפחות קפלה אחת הוקדשה לה. גם היום, מארי היא רשמית הקדושה הפטרונית הראשונה של צרפת.

המאה ה -19 הייתה תור זהב לפולחן מריאן, בסימן הופעות מרובות, במיוחד בצרפת. השאלה כאן אינה לקבוע את טיבן של ההופעות הללו (מטאפיזי, פסיכולוגי, מיתומניה ...), אלא העובדה היא שהמאה התשע עשרה עשירה ביותר בהופעות מריאניות: רומא בשנת 1842, לה סאלט בשנת 1846, לורדס בשנת 1858, אלוף בשנת 1859, פונטמיין בשנת 1872 וגייטרוולד בשנת 1877. מתוך שש הופעות אלה, מחציתן התקיימו בצרפת. עבור המאמינים, הופעות אלה מסקרנות את תפקידה של מרי כמתווכת: פולחן מריאן מקבל כוח חדש. כהד ללהט זה, הכריז האפיפיור פיוס התשיעי בשנת 1854 על הדוגמה של התפיסה ללא רבב לפיה מרי נקייה מכל חטא.

אין לעלות על המאה העשרים במונחים של הופעות מריאן: פטימה (פורטוגל) בשנת 1917, ביורינג ובאנו (בלגיה) בשנת 1933, אמסטרדם (הולנד) בשנת 1945, אי בושארד (צרפת) בשנת 1947 , בטאניה (ונצואלה) בין השנים 1940 ל -1990, אקיטה (יפן) בשנת 1973, קיבהו (רואנדה) משנת 1981 ... קביעות ההופעות, אנו מצטטים כאן רק את אלה שהוכרו על ידי הכנסייה הקתולית, שומרת על להט מריאני כבר מאוד חָזָק. בשנת 1950 הכריז האפיפיור פיוס ה -12 על הדוגמה של הנחת מריה שחגגה את עליית מרי לשמיים בגוף ובנפש. האורתודוכסים מצידם אינם רואים שמרי הועלתה בגוף ובנפש, הם לא מדברים על ההנחה, אלא על דורמיציון ופשוט רואים שהיא נפטרה בלי לסבול במצב מושלם של שלום רוחני.

להמשך

- מארי מנצרת בעיני הנוצרים במאה הראשונה, מאת צ'ארלס פרוט. CERF, 2013.

- MAES Bruno (ndd), פולחן יובל ומריאן (ימי הביניים - תקופה עכשווית), PU Saint-Etienne, 2009.

כמה מונוגרפיות

- קולקטיב, סביב הכת המאריאנית בפורז. מכס, אמנות, היסטוריה, הליכי הקולוקוויום ב -19 וב -20 בספטמבר 1997 באוניברסיטת ז'אן מונה בסנט אטיין, PU סנט אטיין, 1999.
SERRES-BRIA Roland, היבטים של פולחן מריאן ברוסיון וקטלוניה, Tdo éditions, 2012.

טקסטים מקוריים

- הברית החדשה
- האפוקריפה הנוצרית
הקוראן


וִידֵאוֹ: חיי ישו - סדרה חדשה. 26 בדצמבר. ערוץ ההיסטוריה (יָנוּאָר 2022).