מֵידָע

הפפירוס של פסח מאפילפטין



חג פסח

חג פסח, המכונה גם פסח ( / ˈ p ɛ s ɑː x, ˈ p eɪ - / [2] בעברית: פֶּסַח פסהḥ), הוא חג יהודי מרכזי המתרחש ביום ה -15 בחודש ניסן העברי, החודש הראשון של אביב, או האביב. המילה פסח אוֹ חג פסח יכול להתייחס גם לפסח קורבן, כבש הפסח שהוצע כאשר בית המקדש בירושלים עמד, לסדר הפסח, לארוחה הטקסית בליל פסח, או לחג המצות. אחד משלושת פסטיבלי העלייה לרגל, חג הפסח נחגג באופן מסורתי בארץ ישראל במשך שבעה ימים ובמשך שמונה ימים בקרב יהודים רבים בתפוצות, המבוסס על הרעיון של יום טוב שני שלי גלויות.

כפי שנאמר בספר שמות, אלוהים מצווה על משה לומר לבני ישראל לסמן דם כבש מעל דלתותיהם על מנת שמלאך המוות יעבור מעליהם (כלומר, שלא יגע בהם מותו של בכור) . פרעה מצווה על בני ישראל לעזוב, לקחת כל מה שהם רוצים, ומבקש ממשה לברך אותו בשם ה '. הקטע ממשיך לקבוע כי קורבן הפסח נזכר בתקופה בה הלורד "עבר על בתי בני ישראל במצרים". [3] סיפור זה מסופר בסעודת הפסח בדמות ההגדה, במילוי הפקודה "ותספר (היגדתא) לבנך ביום ההוא, ואמר: זה בגלל מה שעשה ה- L ORD למען אותי כשיצאתי ממצרים ". (שמות 13: 8)

מנחת הגל של השעורה הוצעה בירושלים ביום השני של הפסטיבל. ספירת הגלומות עדיין מתורגלת, במשך שבעה שבועות עד חג השבועות ביום ה -50, חג השבועות.

בימינו, בנוסף לאיסור התנ"כי להחזיק מזון חמצמץ למשך כל החג, סדר הפסח הוא אחד הטקסים הנצפים ביותר ביהדות.


מאמרים קשורים

מקורותיו העתיקים המפתיעים של חג הפסח

האם העברים היו פעם עבדים במצרים העתיקה? כן

כי הייתם (לא) עבדים במצרים: הזיכרונות הקדומים מאחורי מיתוס יציאת מצרים

מכתב פסח & rdquo הופנה לידניה (הידוע בשם ג'דוניה), המנהיג היהודי של אלפנטין. המכתב אינו שלם: מה ששרד הוא קטע באורך של כ -4.5 אינץ '(11.4 סנטימטרים) ורוחבו קצת יותר מ -9 אינץ' (23 סנטימטרים).

מתוארך לשנתו החמישית של המלך דריוש השני, הוא התגלה בין שאר הפפירוסים בתחילת המאה ה -20 על ידי הארכיאולוגים הגרמנים אוטו רובנסון ופרידריך צוקר. הסופר חגי משגב ציין במגזין ההיסטוריה היהודית סגולה בשנת 2013 כי המכתב מצטט במפורש את רשותו של השליט הפרסי לחגוג את החג, שהיה נחוץ לחיילים הפרסים.

כמה הציעו כי חנניה הוא אחיו של נחמיה המוזכר בנחמיה 1: 2, אך לא כולם מסכימים על כך, והערות מאיר.

חדשות וניתוחים מעודכנים בתיבת הדואר הנכנס שלך

המתן בבקשה…

תודה שנרשמת.

יש לנו עלונים נוספים שלדעתנו ימצאו מעניינים.

אופס. משהו השתבש.

תודה,

כתובת הדוא"ל שסיפקת כבר רשומה.

הקטע ששרד לא ממש מזכיר את המילה פסח. אבל היא אכן מעבירה הוראות המעידות על חג הלחם:

& ldquo ספרו 14 [ימים בניסן] ובשעה [דמדומים?] ביום ה -14 [בין הערביים לפסח?] מהיום ה -15 עד היום ה -21 ל [ניסן] ציין את חג המצות, אכלו מצות במשך שבעה ימים. אל תעבוד בימים ה -15 וה -21 של ניסן והאליפ אל תשתה. . וכל מה שמחמצת נכנס לחדרים שלך ואטום בין הימים האלה. & Rdquo

מכתבו של ידוניה המבקש לבנות מחדש את בית המקדש באלפנטין, משנת 407 לפני הספירה. Abhandlungen der Königlich Preussischen Geologischen Landesanstalt

בשנת 1912 כתב ויליאם ר ארנולד מהסמינר התיאולוגי אנדובר בכתב העת Journal of Biblical Literature: & ldquo ברור לגמרי שיש לנו כאן מכתב הדרכה לקהילה היהודית באלפנטין, עם הנחיות לקיום חגיגית וחגיגית מדקדק היום ה -15 עד ה -21 של ניסן והליפ הדורש התנזרות מהעבודה, ושילוב פסח וחג הלחם ומצות מצה.

הסתרתו מהעין בבית הייתה ככל הנראה מה שעשו היהודים בתקופת המקרא עם חמץ במקום למכור אותו לכופרים כשירים.

האיסור על קפפינג מעורר השתאות, אך ארנולד מניח (בהתבסס על המשנה) שהוא מתייחס לבירה המצרית בכל מקום, שהייתה עשויה מתבואה מותססת, כלומר חמדה, פרשנות שפורטן סבור שהיא סבירה.

טקסי אביב והרפורמה הדוטורונומית

מה המשמעות של קיום פסח ב -14? המכתב יכול להורות ליהודי האלפנטי להקריב ליהוה, מציע משגב. זה לכאורה יעוף לנוכח ההנחה שהטקס היה ריכוזי בירושלים עד אז.

קצת יותר ממאה שנים לפני שכתב & פסח פסח & rdquo זחל מירושלים לפילנט, בשנת 525 לפנה"ס. הכוחות הפרסיים בראשות המלך קמביסס השני פלשו למצרים והכניעה אותה, שהפכה לחלק מאימפריה פרסית ענפה המשתרעת ממערב הודו ועד סודן.

מקדש ח'נום באסנה, מצרים. קלוד ואלט

נראה שהיהודים כבר היו באי הפילים כשהפרסים התהפכו על מצרים, אומר פורטן (aka & ldquoElephantine Man & rdquo) ל"הארץ ". לפחות, הם טענו שכן במכתב שכתבו מאוחר יותר למושל ירושלים לרגל חורבן בית המקדש שלהם, שנים אחדות לאחר מכתב פסח. & Rdquo

הם תיארו כיצד הם הגיעו לשם, ודבר אחד שהם אומרים הוא: & lsquo היינו כאן לפני שהפרסים נכנסו למצרים, & rsquo & rdquo פורטן מסביר.

כפי שהקהילה היהודית חיה תחת המצרים, כך הם חיו תחת הפרסים, הוא אומר. מכתב Hananyah & rsquos מופנה לידניה, ראש הקהילה היהודית ומפקד חיל המצב היהודי על פילנטיין. תפקידה היה להגן על גבול דרום מצרים. אבל איך או מדוע המכתב התממש?

מקורות חג הפסח, או פסח בעברית, אפופים מסתורין. חוקרים רבים סבורים כי החג כפי שאנו מכירים אותו הכיל שני טקסי אביב שונים בעת העתיקה, החוזרים על פני 3,000 שנה אחורה: קורבן של חיות פסח, המסומן על ידי רועי ישראל נוודים למחצה וחג המצות (חג המצות), חגיגת תבואה. על ידי חקלאים, הקטע היושב בחברה הישראלית. כאשר שני החגים המתמזגים אינו ידוע.

& ldquo יש גם אזכור [ב -2 דברי הימים, שעשויים להיות המצאה מאוחרת יותר] של המלך חזקיהו שחוגג את חג הפסח, למעשה, חוגג את פסח שני, ו rsquo כביכול ממש לפני הרפורמציה שלו בכת, & rdquo Maeir מציין.

על פי הדיווחים המקראיים, המלך יאשיהו ייסד רפורמה ודטאוטרונומית בשנת 622 לפנה"ס, המבוסס על ספר חוק שנטען כי הוא נמצא במקדש בירושלים, ולדברי החוקרים הפך לספר דברים. בין היתר, על פי התיאור המקראי, המרכז ריכז את טקס הפסח בבית המקדש ובנדש את בית המקדש הראשון, שנבנה לכאורה על ידי המלך שלמה במאה ה -10 לפנה"ס.

האל ח'נום, עם ראש האיל ז'אן פרנסואה שאמפוליון / מוזיאון ברוקלין

ואז, באה המאה השביעית לפני הספירה, כפי שאומר ספר המלכים השני: & ldquo והמלך [יאשיהו] ציווה על כל העם, ואמר: שמור את חג הפסח לה 'אלהיך, כפי שכתוב בספר הברית הזאת & rdquo (2 מלכים 23:21) & נדאש הקובע כי כבר לא ניתן לבצע את קורבן הפסח באופן מקומי (& ldquowithin in any of your portes & rdquo) but only at the Temple (דברים טז, ה).

בית המקדש הראשון נהרס לאחר ימי יאשיהו ורסקוס, בשנת 586 לפנה"ס. על ידי פלישה לבבלים בראשות נבוכדנצר השני בית המקדש השני הושלם בשנת 515 לפנה"ס לערך. יש להוסיף כי עוד במאה העשירית לפני הספירה. כאשר שלמה או מי שבנה את בית המקדש הראשון, יהא אשר יהא מעמדה של ירושלים, כנראה שהפולחן לא היה מרוכז. רק דוגמה אחת היא מקדש שנמצא במוצה המתוארך לאותה תקופה כמו בית המקדש הראשון, שבו היה גם מזבח קורבן. הרעיון של מקדשים מחוץ לירושלים היה קיים, & rdquo מאיר אומר.

וכמעט 200 שנה לאחר יאשיהו ומאה שנה לאחר בניית בית המקדש השני בירושלים על ידי החזרת גולים מבבל, קורבנות הוקרבו במקדש הפיל, על פי פפירוסים ואוסטרקות אחרות שנמצאו באלפנטין, אומר פורטן. כלומר, זה היה מקדש מלא.

הוא גם לא היה המקדש היהודי היחיד במצרים העתיקה, שבה הקורבנות תאריך תאריך של יאשיהו ורסקוס. במקדש אחר במחוז אוניאס המצרי (בצפון מצרים) הוקרבו קורבנות גם כן, מסביר פורטן. (ההיסטוריון היהודי-רומאי יוספוס שוכן באורך כלשהו על מקדש האוניאס בספרו & המלחמה היהודית. & Rdquo)

האם יהודים לאורך הדורות התעלמו מרפורמת יאשיהו? האם זה היה קיים רק במוחם של כותבי חיות המחמד של המלך אנד רסקוס? האם הטקסט המקראי אודותיו נכתב מאוחר יותר, עם זיכרון מעורפל בלבד מהתקופה הפרסית?

לפורטן יש שאלה אחרת: & ldquo מדוע הוקם בית המקדש הזה על האלפנטינה מלכתחילה? & אולי הרציונל לשני המקדשים במצרים טמון בספר ישעיהו 19:19, הוא מציע: & ldquo ביום ההוא יהיה מזבח לה ' באמצע ארץ מצרים, ועמוד בגבולו לה '. & rdquo

האל ח'נום עם בן הזוג רולאן אונגר

פסוק זה שימש אחריות להקמת מקדש אוניאס. אז אני מניח שאותו פסוק יכול היה לשמש כאחריות להקמת מקדש הפילים מכיוון שהוא היה על הגבול, ו rdquo Porten posits.

כשנשאל מתי נכתב ספר ישעיהו, הוא עונה כי איננו יודעים אך ישעיהו כביכול חי במאה השמינית לפני הספירה, לפני קום מלך הנער יאשיהו. המקדשים במצרים העתיקה יכלו להיות פטורים מקיומה של ריח יאשיהו וריסקוס של היהדות.

או, כפי שמאייר מציע, ייתכן שיהודי האלפנטין הגיעו לשם מישראל או מכל מקום לפני מושג הפולחן הריכוזי או מקהילות שלא קיבלו את מושג הריכוזיות.

יכול מאוד להיות שיש להם מסורת שבה ניתן לבנות מקדשים מחוץ לירושלים, & rdquo הוא אומר. & ldquo נחמיה אסר נישואי תערובת, אך יש לנו תעודות [באלפנטין] המתעדות נישואי תערובת. היו להם מנהגים שונים. & Rdquo

כפי שמראים כמה מסמכים מהאלפנטין, ייתכן שאחד המנהגים הללו היה שקהילת יהודה שם התמסרה בחירוף נפש ליהוה במקדש, אך בבית לא התייאשו מכך שיש להם אליל ביתי או שניים (כמו בדן, בצפון ישראל) .

או שהסיפורים המקראיים על תפקיד מרכזי בירושלים ובתקופה הפרסית בתקופה הפרסית אכן נכתבו מאוחר יותר, אולי המסמכים האלפנטיים (שנכתבו בזמן והקוואראל) מצביעים על כך שבניגוד לקאנון, הקרבה וטקס לא היו מוגבלים לירושלים במאה החמישית לפני הספירה.

כפי שגרד גרנר ואסלאשד הניחו בכתב העת Journal of Biblical Literature בשנת 2019: אולי המסמכים האלפנטיים משקפים טוב יותר את מהות חיי יהודה באותה תקופה מאשר טקסטים מקראיים. המסמכים של Elephantine & hellip לא היו נתונים לתהליכי עריכה כמו במקרה של טקסטים של התנ"ך העברי, & rdquo הוא כותב.

מקדש השבט באסואן, מצרים. אולף טאוש

עם זאת, יהודים שחיו כמאתיים שנה לאחר יאשיהו על האי אלפנטי הזעיר, ליד סכר אסואן של ימינו, ביקשו או קיבלו הוראות לגבי קיום חג הפסח, מה שכאמור מעיד על כך שהטקסים לא היו פורמלי עדיין.

משגב מציין שבמקום להתבקש, ייתכן שהמכתב הודיע ​​מירושלים על קיום החג בין ה -15 ל -21 בניסן.

מות כבש

אך למרות שהמלך הפרסי היה גדול והאימפריה התחזקה, בשנת 410 לפנה"ס, המצרים על הפיל התמרדו נגד ארמסמס, הסאטרפ של מצרים. הם ניצלו את ההזדמנות הזו כדי להרוס את בית המקדש ל- YHW (& ldquoYahu & rdquo), כשהאלפנטינים כתבו את שם האל & rsquos.

מדוע המצרים הרסו את בית המקדש הוא ספקולטיבי. אולי זה בגלל שהם העריצו את ח'נום, אל האיל, שיחד עם בן זוגו סאטיס ובתו אנוקט היו אחראים על מימי הנילוס, שמצרים הייתה תלויה בהם אז, כמו עכשיו. יתכן שהם נדחו על ידי קורבנות הטלה במקדש.

שנים לאחר מכן, בסוף 407 לפני הספירה, כתב הנמען של מכתב פסח & מכתב אותו מנהיג יהודי אלפנטי ידנייה ונדש למושל יהודה (עדיין תחת הפרסים) וביקש אישור לבנות מחדש את בית המקדש והרסקוס אשר כתב, לפני כן, לפני כן הפרסים והוקמו תחת שלטון מצרי. שנתיים לאחר מכן, בשנת 405 לפנה"ס, נבנה בית המקדש באלפנטין מחדש.

בשנה שלאחר מכן הצליחו המצרים להכות סופית את הכוחות הפרסיים ויישארו בשליטה על מדינתם במשך כחצי מאה, ובמהלכו שקעו יהודי האלפנטיות באפילה.

בין הפפירוס האלפנטי הם חוזים המתארכים בין השנים 495 עד 399 לפני הספירה, ו rdquo פורטן אומר ל"הארץ "ומוסיף: & ldquo399 הוא המסמך המתוארך האחרון. & rdquo זה כל מה שאנחנו יודעים על זה.

אני חושב שהיו סוגים אחרים של יהדות בתקופה הפרסית, ומסביר מאיר. בבבל, בירושלים ובאי הפילנט ובמקומות אחרים היינו רואים וריאציות מוזרות ומופלאות בהשוואה לטקסט המקראי המייצג תפיסת עולם ספציפית. גם אם הראיות מגיעות על פנתאון יהודי שם והדת הדתית החיה הייתה סוג של יהוויזם, וייתכן שהעריכו את ההנחיות מירושלים.


הפפירוס של פסח מאפילפטין - היסטוריה

אין עוד "השבעים". הוא אבד לפני מאות שנים. כל טענה שיש לנו עותקים של השבעים האמיתיים והיחידים בלבד הם שקריים לחלוטין.

מדוע אינני יכול למצוא מקרא יווני אמיתי בו אוכל לקרוא את Kuyrios Theos PantoKrator Basilios, kai Iesouys ho KHristos, באינטרנט? הם נותנים לי המון שטויות מטופשות על ספרים שאני לא יכול לקנות, אבל לאף אחד באינטרנט אין מושג קלוש ביותר איך לשים את הברית החדשה Zondervan Interlinear hEllenika Greek באינטרנט, כמו EuvAnggelion kata Ioanen, En arkhe en ho logos , kai ho logos en pros ton Theon, kai THeos en ho logos. ספר אבוד קונקלין חוסם את השימוש שלי בספרייה.

קודקס וטיקנוס ו קודקס סינאטיקוס מחיצות יווניות הם המקורות העתיקים ביותר והוזנחו זמן רב מדי מכיוון שחוקרים מוקדמים סברו שהטקסט המסורטי קרוב יותר למקור. למרבה המזל זה כבר לא המצב וכמה טעויות מתוקנות בהדרגה המאשרות נבואות המצוטטות בברית החדשה.
ביקשתי מ- Bible Gateway לכלול את Brentons Septuagint בתרגומיהם אך הם לא יעשו זאת משום מה.

מעניין …. אני אוהב לקרוא לפעמים טוב. NIV אומר “ השור בן שלוש ” אבל פרשן AOTC טוען נגד זה ומתרגם “ נגמל אותו עם שלושה שוורים ” ולאחר מכן מסביר את הנימוקים שלו … … אני מוצא את ההערות האחרות האלה של אנשים באתר זה מעניין. טוב אולי חושב שהוא עצמו הפוסק האחרון בתרגום המקרא, כפי שנדמה כי גארת 'מאמין, אך הוא קול אחד, וזה בסדר.

@לורה, אני חושב שהתכוונת לתרגומי “ … LATER … ” כפי שנכתב קודקס חאלב במאה העשירית (901 – 1000) לספירה/קצת או קצת קודם (בערך) מהטקסט המסורה. כך לא ניתן היה להעתיק ממנו תרגומים מוקדמים יותר מהמאה העשירית לספירה/הספירה.

זכור גם כי השבעים היווניים הינם תרגום (ים) ליוונית מגרסאות עבריות של התורה. מאחר שנכתב השבעים במאה השלישית (300 – 201) לפני הספירה, סביר להניח שאותן תורה עברית נכתבה בסוף המאה הרביעית (350 – 301) או בתחילת המאה השלישית לפני הספירה.

מעניין שטוב רואה את עצמו היחיד עם הפרשנות הנכונה לתנ"ך. לפעמים מה שעשוי להיות “ עקביות ” אכן קיים שם מסיבה.
למרות שהוא עשוי להיות מלומד תנ"ך, התנ"ך תמיד ייראה מתוך האמונות של מי שמתרגם אותו ולדעתי הוא המקום שבו הוא תמיד השתבש.

עליהם לספק תרגום מילה במילה ולאפשר לקוראים המעוניינים לפרש אותה כפי שהם רואים אותה. אני חייב שזה נראה ממש מוזר ומגוחך לומר שמגילות ים המלח הן טקסט נחות ” פשוט כי זה לא תואם את האמונות של טוב. טעות קלאסית וחובבנית היא להשליך משהו המבוסס אך ורק על האופן שבו רואים את העולם או איך הדברים צריכים להיות על פיהם.

אני זוכר שקראתי (אני חושב שזה היה ב- BAR) שמגילות ים המלח הן תערובת של טקסטים מסורתיים ולא מסורתיים, כאשר הרוב מסורה. מאמר זה גורם לזה להישמע כאילו כל מגילות ים המלח אינן מסורטיות.

הטקסט הוותיק ביותר ששמעתי עליו הוא קוד קוד Allepo והוא היה בעברית אז הייתי חושב שתרגומים קודמים היו מועתקים ממנו במקור. קראתי שסופרים היו מגיעים מכל רחבי העולם כדי לבדוק שם טקסטים נגד האלפו כדי לוודא שהטקסט תואם אותו בצורה מושלמת.

אני באמת אשמח לדעת מתוך האם הסיפורים על עלייה נלקחו האם זה אמיתי

עריכת Lean la Biblia Textual IV. הגירסה הכוללת את התיקון והספרייה של ספרד 1 שמואל 1.24:
“Y cuando lo hubo destetado, subió con él a Silo llevando un novillo trienal, un efa de flor de harina y un odre de vino y entró en la Casa de YHVH en Silo junto con el niño. ”
https://www.facebook.com/labiblia.org/
http://www.labiblia.org

תרגום עולמי חדש של כתבי הקודש

אני אוהב אתכם חבר 'ה. ה- KJV הוא אחד ממאות תרגומים לאנגלית של מה ששורד מכתבי היד המקוריים, בעברית, ארמית, יוונית — מה יש לך.כיום התנ"ך משאיר אותנו עם שורה של חידות לשוניות שלעולם אינן יכולות להיפתר וזהו כשלעצמו המסר האמיתי של התנ"ך: זה לא על מילים, זה על התעוררות למציאות של את קיומנו ביקום שלנו והרהור מה אנו עושים ממנו.

זה לא היה עד שנת 1,200 לספירה כאשר ה- KJV יצא כי ישו קיים. הוא מעולם לא היה בכתבים המקוריים! הוא באמת אף פעם לא קיים! בדיוק כמו שלא היה אדם כמו האמא הבתולה מרי. הבתולה האמיתית בכתבי המקור הייתה האם מריאן, לא מרי! הכתבים המקוריים שם לא היה אלוהים, הוא היה יהוה! התרגומים הקתוליים יגנו אותך!

הייתי רוצה לדעת מדוע האדם משנה את דבר אלוהים ללא הרף והייתי רוצה לדעת היכן אוכל להשיג את התנ"ך המקורי כבר בהתחלה לפני שהאדם התחיל לשנות אותה

ברצוני לדעת היכן אוכל להשיג עותק באנגלית של טקסט הברית הישנה העתיקה.

KJV לא היה בהשראת אלוהים … … אבל על ידי האדם, עשה מחקר!

כל מה שאני רוצה:
שתהיה אהבה לכל אחיי ואחיותיי האחרים
כדי לוודא שהתנ"ך KJV שלי הוא האמת האמיתית ומקורו האמיתי
צבר ידע כל יום
הפיצו את האמת ואת האהבה

עבד אומר: אני מסכים לחלוטין!

אנחנו לא צריכים להתלבט יותר מדי על כתבי הקודש שהם בהשראת אלוהים בעצמו

ויכוחים, בלבול, תרגום של מילים ופסוקים, אנא, לא נוכל להתווכח על המצווה הגדולה מכולן שאינה זקוקה לפרשנות וללא שפה מיוחדת. לאהוב ביניכם, לאהוב את האויב שלכם. הדיונים נהדרים, אך חלק מהדיונים מביאים לתסכול וכעס. אם כולנו יכולים להשתלט על מצווה זו עולמנו יהיה מקום טוב יותר לכולנו.

האם אדוננו, המושיע ובקרוב המלך הוא רעיון, אגדה או כלי האמת והבהירות האותנטי ביותר לקיומו של האדם? האם כתבי הקודש הם רק התכנסות של כתבים מזוהמים או ההיסטוריה והעתיד המסופר במדויק של מסע יהוהנו מהבורא בבריאה אל הבייבי המסתתר במצרים אל הכבש שנרצח על הצלב ולבסוף המלך הכובש אשר ישוב לשפוט העולם הזה? מה לגבי האמיתות המתועדות בנוגע לישראל ואלה שקוראות לעצמן יהודיות ואינן ”? תרגומים? אני לא עומד להסיח את הדעת על ידי הבדלים קלים, מה שחשוב הוא שאני יודע את האמת ואיך היא הולכת להגיע לשיא ולטיעונים/הבדלים האלה אין שום השפעה על ישועתי הנצחית. קהלת 12:13 הבה נשמע את מסקנת העניין כולו, ירא אלוהים ונשמור על מצוותיו, כי זו חובתו של האדם.

למה לשנות את שם המשיח שלנו? שמות אינם משתנים, מערבונים או תעתיק את שמו הם חילול הקודש. יהושוע לא היה יווני או לטיני או יווני

אשמח לספרים שתורגמו היישר מהעברית לאנגלית. יש כל כך הרבה שמורים מאיתנו, אבל יהוה משתקם, כמו גם כוח החוסך באמצעות שמו יהושוע, סלק את עצמך כדי לגלות את מה שהוסתר מאיתנו. שוחר האמת

והנה, אני רק צריך להזכיר לכולנו, זהו סיפור גיבורי עברי. זהו כוכב לכת ענק עם כמיליון סיפורי גיבור אחרים שאין להם מה לעשות עם ישו. קרא את ה- JC האחר (ג'וזף קמפבל) ולמד על גיבורים. ישוע ’ סיפור חייו, מיתוס, יחסי ציבור, אמיתות היסטוריות והיפרבול הם קדושים ושווים ערך. אבל המציאות האולטימטיבית של מוצאנו? לא. ללכת עם כל הגיבורים. כוח יוצר אחד הביא את כולנו להתקיים. אבל להאמין בסיפור אחד בלבד, זה אגוצנטרי ובור. האמת האמיתית, אני חושד, היא הרבה יותר מדהימה מאדם אחד שמת על צלב. הרבה יותר מזה, המוח מסובך והרבה יותר מדי מסובך מכדי שאנו בני האדם נבין. עם זאת, מוות המוות ותחיית המתים הוא סמל כה חזק, שהוא לבדו משמש כדי למשוך אותנו למסע פנימי עמוק יותר.

היסטוריה מעניינת כמובן. עם זאת, כל כך הרבה דוגמה מתחרה/מתנגשת כדי לזרוק דרכה ולכן אני מצהיר זאת: אני יושב ליד עץ ומרגיש אם אני מרגיש אותו, מזהה את העץ כאל עץ. ‘ עץ, ’ במקום פשוט לשבת עם העץ? אין דוגמה. פשוט, עץ כפי שהיא, שנוצר על ידי זריעה לפני עשרות שנים. דוגמה הורגת את השירה. בני אדם אוכלים מטאפורה כמו תנים רעבים ואף פעם לא יושבים ליד עץ. זו הסיבה שכתבי הקודש מכל סוג שהם נכשלים. דבריהם של גברים, שפלות אינם אלוהות. או לצורך העניין, עץ. שָׁלוֹם.

דבר האל היה כתוב בשפתו של הסופר המקורי! העתקים היו נעשים לאורך זמן ונכתבו בשפות אחרות !! סביר להניח שהמקוריים לא שרדו את הזמן !! מה שכן שרד הם העתקים ולכן יש לנו על מה לחשוב ולהתווכח! דבר האלוהים עדיין מחזיק כי היא מעריכה את האמת שהיא בהחלט האמת !! בתמונה הגדולה יותר של הדברים, האם אתה מוכן לפגוש את האל הכל יכול !! אני רק מקווה לשמוע אותו אומר כל הכבוד עבדתי הנאמן, ואני מקווה שבדרך שעשיתי את ההבדל בחיים של מישהו שהוא ישמע את אותן המילים גם כן !! אלוהים יברך את כולכם !!

החברים שלי פשוט מאמינים שישוע המשיח שמת על גול הגולף שפך את דמו עבורך, וכי על ידי שפיכת דמו כיסה את חטאיך וציית ל -10 הדיברות. החברים היהודים שלי “ המושיע שלך ” כבר הגיע והוא מגיע שוב! אלוהים הוא אל על טבעי ויוריד את הצעיף מעיניכם אם תטרפו ברצינות לאמת. למרות שכמעט בלתי אפשרי לציית למצוות ולמספר 8221 בכל עת במהלך הליכתך בחיים, אלוהים שלח לך גואל. ישו הוא אדון הלורדים ומלך המלכים. לשמוח למלאכים לשמוח בגן עדן שהזמן קרוב לסאבואר שלנו בקרוב לחזור “ שוב ”. יהי רצון שיפתח את כל הלב לאמת זו … .. אמן!

כל המחקר האינטנסיבי הזה ואתם עדיין מזניחים את העובדה החשובה ביותר! העברים הם ירידת נגרויד. ויאשו (ישו) היה יותר מדי!

האם מישהו יודע על מחקר שנעשה על הבדלים בין חמשת ספרי משה כפי שנמצאו במגילות ים המלח לבין אלה שנכתבו כיום?

מה עושה הממשלה של היום? לגבי שינויים מודרניים?

קראתי את ספר איוב, היכן לכל הרוחות של כותב הספר הזה הגיעו אירועים כל כך מפורטים, נראה לי די מופרך שמצאו מגילה כל כך שלמה, אנא יידע אותי היכן אוכל לקרוא כיצד הסיפור הזה תודה רבה על הזמן שלך. PL

אתה יכול למצוא אלפי ספרים
להטיף אלפי תורות
הגבילו את אלוהים לשלושה כשגילויים מזכירים את 7 רוחות האל
אבל על הוראה פשוטה מאוד נותרה לנו
האמן בו והיה צדיק

כולנו אבודים ואף אחד מאיתנו לא יכול לראות.
כתבי הקודש מספרים לנו על המשיח. ישוע מלא מילא את הגמישות. זה גם אומר שישוע מלמד אותם אבל והמונים הלכו בעקבותיו. מעניין מה הוא לימד שרק כמה דברים נכתבו. ומה עוד הוא לימד את תלמידיו?
אף אחד מהם לא רשם יותר את תורתו?
ספר חנוך מדבר על בן האדם. ישוע מכונה בן אדם בכל כך הרבה פסוקים.
אנשים שאומרים שישוע אינו המשיח וכי הוא השטן והם אומרים אותו דבר על ספר חנוך.
ושני טסאלוסים 2: 1-12 הם באמת עוצמתיים
האם אנו מאמינים לשקרים?
אנחנו חושבים שיש לנו אמונה אבל האם כן?
אבל דבר אחד בטוח שכולנו שכחנו מהצדק.
והיזהר במה שאתה מטיף כיוון שבשיפוט כל מי שלמד ממך יכוון אליך באצבעותיו

הטקסט העברי: הטקסט העברי המסורה המשמש להכנת הטקסט האנגלי של חלקו של הכתוב העברי בתרגום העולם החדש היה הקודקס לנינגרד ב 19 א '(של ברית המועצות), כפי שהוצג ב- Biblia Hebraica (BHK) של ר' קיטל, שביעי, מהדורה שמינית ותשיעית (1951-55). עדכון של יצירה זו המכונה Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), מהדורת 1977, שימש להכנת מנגנון הערות השוליים של מהדורת 1984 זו. מילים נטויות המיועדות ל"הבר ". מועתקים מ- BHS.
http://wol.jw.org/en/wol/s/r1/lp-e?q=masoretic

האם תוכל בבקשה לספק פרטים ספציפיים (כותרת או או איסבן) למה אתה מחשיב את התרגום האמין ביותר של מגילות ים המלח? מייל עם מידע זה יתקבל בברכה.

אני מוצא תרגומים לא נכונים וסיפורים מעשה ידי אדם שנכתבו בתנ"ך של ימינו. הטקסטים המקוריים האמיתיים נעלמו. למרות שאני מאמין שחלק נכון.

Ya he dejado antes una respuesta pero si la borran no es culpa mia.

Creo que la Biblia es la TORÁ pero no se hebreo. ז'וזה נעים וולף

תהילים יב: 6-7 המילים יהוה הן מילים טהורות: כמו כסף שניסה בכבשן אדמה, מטוהר שבע פעמים.
אתה תשמור אותם, אלוהים, אתה תשמור אותם מהדור הזה לעד.

הושע 8:12 כתבתי לו את הדברים הגדולים של חוקי, אך הם נחשבו כדבר מוזר.

במבט אל ישוע המחבר והמסיים של אמונתנו …. אנשים הוא כתב אותה ושמר אותה. לא יכולות להיות כמה מאות שנים ללא תנ"ך כתוב באנגלית ואם מגילות ים המלח הן המגילות האמיתיות. Kjv 1611 niv 1978. כי הם לא אומרים את אותו הדבר.Satan הוא מאוד חזק ומאוד מרמה. תראה מה הוא אמר ערב בגן, כן, אמר אלוהים, ושאל אותה האם אלוהים באמת אמר את זה. אם אלוהים הוא המחבר של מי שהוא המחבר של השאר? הוא חי הוא חי.

[…] מותו, קבורתו ותחייתו של ישוע המשיח. (YaHushuWaH Ha ’ Meschiach) התנ"ך המקורי ומגילות ים המלח – החברה הארכיאולוגית המקראית […]

היי
הטקסטים המזרית חייבים להיות נכונים ומכאן, אין התנגשות. מהסיבה הפשוטה, העותק 300 לפני הספירה שנקרא septuigent אינו קיים ואף פעם לא קיים.
כל מה שנקרא “ אבטחה ” שאי פעם היה מסמך כזה מבוסס על עותק מזויף של ORIGENS בוותיקן
בעותק זה יש לפחות 14 “ ידיים ” המתקנות אותו
שימוש בעותק מזויף של Origens כדי להוכיח את קיומה של גרסה 300 לפני הספירה הוא נימוק מעגלי ולכן לא שווה
למגולות הים ללא דף אין גם שברים ממסמך BOGUS זה

היפטר מה- NIV, עכשיו. זה הונאה מבוססת ג'סויט, ותרגום גרוע לאתחול

אמינות התנ"ך ו- DSS
היו לנו הערות אחרונות בנוגע לאמינותם של תרגומי התנ"ך לאור מגילות ים המלח (DSS) או גרסת השבעים (LXX). אני מניח שחלקם תופסים התנגשות אפשרית בין הטקסט המסורה, ה- LXX ו- DSS.

התייעצתי עם תרגום ה- Geza Vermes של ה- DSS (הערות מבוא) והוא נראה כממזער כל קושי פוטנציאלי שעשוי להתקיים לאופן שבו אנו קוראים את כתבי הקודש לצד ה- DSS או LXX.

אנו מובטחים על ידי אלוהים עצמו שהמילה תישאר על כנה. יש לי אמונה מלאה שהמסר של התנ"ך הוא מה שאלוהים מתכוון שיהיה.

וזה קרה, כשמריה המבורכת ביותר נכנסה למקדש (שנקרא קפיטול מצרים ’) עם הילד הקטן, שכל האלילים השתטחו על הקרקע, כך שכולם שכבו על פניהם מתנפצים ושבורים לרסיסים, וכך אמר הנביא ישעיהו ‘ הנה, האדון יבוא על ענן מהיר ויכנס למצרים, וכל עבודת כפיים של המצרים תזוז בנוכחותו (ישעיהו 19: 1) ” (הבשורה של פסאודו-מתיו, פרק 23).

כל מי שחוקר את המקורות (ים) של הברית הישנה ומתעלם מהפילנט, רק מציג מחקר לא שלם. האתגר שלי בפני כל מלומד הוא למתוח את הגבול בין ישראל למצרים בשנת 1000 לפני הספירה על מפה. כולנו מבססים את ה'עובדות 'שלנו על גבול וירטואלי חסר משמעות מבחינה היסטורית. אנחנו רק מדמיינים גבול, אבל אף אחד מעולם לא הצליח לצייר אותו על מפה. אנחנו אפילו לא יודעים מתי הדלתא הוצפה ומתי היא יבשה, שלא לדבר על גבול.

הארכיאולוגיה בפועל מצביעה על כך שהפיל הוא המקדש העברי העתיק ביותר שיש לנו. הכתובות העתיקות ביותר של YHVH הן ה- Shasu של כתובות YWH בנוביה, מדרום לאלפנטין. האזכור העתיק ביותר של, 'בית יהוה' הוא באלפנטין. אין עדות למקדש בירושלים המודרנית לפני הורדוס, למעשה יוספוס אומר שהיה רק ​​מזבח של אבנים לבנות ענקיות, ושהורדוס הסיר את מה שהיה שם ובנה את הר הבית.
סיפורי חזרתם של השבויים לבית המקדש בעזרא ובנחמיה עוסקים אך ורק בשיקום בית המקדש באלפנטין תחת דריוס השני. שמות האנשים והאירועים בנוגע לבית המקדש זהים לשמות ולאירועים בפילנטיין.

זוהי בורות טהורה לומר שחזרתם של השבויים הייתה תחת דריוס הראשון, אחרי הכל דריוס היחיד אחרי ארטקסרקסס היה דריוס השני. פונדמנטליסטים רק אומרים שספר עזרא מתערבב -))). מעולם לא הייתה חזרה לירושלים המודרנית מבחינה ארכיאולוגית זה היה שיקום בית המקדש באלפנטון תחת דריוס השני בערך בשנת 419 לפנה"ס. למעשה עזרא עצמו אומר פשוטו כמשמעו שלא היה בית מקדש קודם כשהתחיל בית המקדש, הבסיס לא הונח. הפיל התחיל בתקופת כורש הגדול אך הופסק מתישהו לאחר שלטונו של קמביס. מאוחר יותר הוא נבנה מחדש תחת דריוס השני. בדיוק כפי שיש את הכרונולוגיה של ספר עזרא.

עזרא 3
6 מהיום הראשון של החודש השביעי החלו להעלות קורבנות עולים ליהוה. אך יסוד בית המקדש של האל עדיין לא הונח.

עזרא 4
23 עתה, כאשר העתק המלך ארטקסרקסס ’ נקרא בפני רחום ושמשי הסופר וחבריהם, הם עלו בחיפזון לירושלים ליהודים, וגרמו להם להפסיק בכוח ובכוח.
24 ואז חדל מלאכת בית האלוהים שנמצא בירושלים. אז זה פסק עד השנה השנייה למלכותו של דריוש מלך פרס.

יוספוס מתעד את כתיבתו של הקתאוס בנוגע למה שהיה על התל בירושלים המודרנית לפני הורדוס באפיון א ', 22. סביר להניח שהאבנים שבהן השתמש הורדוס לבסיס הר הבית (קיר בכי).

"יש בערך באמצע העיר קיר אבן שאורכו חמש מאות רגל, ורוחבו מאה אמות, עם קלסרים כפולים בהם יש מזבח מרובע, לא עשוי אבן חצובה, אלא מורכב מאבנים לבנות שנאספו יחד, כל צד באורך עשרים אמה, וגובהו עשר אמות. קשה לבנות אותו מבנה גדול, שבו יש מזבח ופמוט, שניהם מזהב ובמשקל שני כשרונות: על אלה יש אור שלעולם לא נכבה, לא בלילה ולא ביום ".

באשר לישו? הרבה לפני שג'ון הציג בפנינו את כבש האלוהים, הייתה נבואת הכבש, או אורקל הכבש (6 לספירה) בדלתת הנילוס. זהו סיפור של כבש שנשלח מאלוהים לשפוט את העולם.

מזמורו הפיוטי של כבשים ותועבות כבש ומזכיר את האורקלים התנ"כיים נגד מצרים. ”
הספרות של מצרים העתיקה, בעריכת ויליאם קלי סימפסון

"הכבש סיכם בהחלט את כל הדברים שצריך לומר, והוא מת."

מכיוון שזה נכתב כאשר ישו היה בן 5 (6 לספירה), זה היה מסתובב כאשר ישו, מריה ויוספוס נכנסו למצרים נכון?


הפפירוס של פסח מאפילפטין - היסטוריה

בזאת נרטיב חלופי של סיפור יציאת מצרים, המבוסס על ממצאים היסטוריים וארכיאולוגיים, כמו גם ספרות אנטי יהודית מצרית בנוגע למוצא האומה היהודית ואופיו של משה. סיפור אלטרנטיבי זה מסתמך על ספרו המרתק של פרופ 'ישראל קנוהל וכיצד נולד התנ"ך.

המחבר הראשון שהציע לנו הצצה לסיפור יציאת מצרים המצרי הוא ההיסטוריון היווני המצרי מאנתו, שהתגורר באלכסנדריה בתקופה התלמית במאה ה -3 לפנה"ס.

מאנתו מדווח שבמאה ה -17 לפני הספירה, פולשים זרים שקראו לרועים - הקסוס במצרים - הגיעו למצרים ותפסו את כס המלוכה. הם שרפו ערים מצריות, הרסו אלילים וניפצו מקדשים, וביצעו פשעי שנאה איומים נגד כל ילידי המדינה ומספר 8221. ואז כעבור זמן מה גורשו ההיקסוסים ממצרים על ידי פרעה אחד. בשלב זה של הטקסט, Manetho חושף את זהותם האמיתית: הם עזבו את ארץ מצרים עם משפחותיהם ורכושם, ועברו במדבר לסוריה, אך מחשש מהשליטים האשוריים, הם הקימו לעצמם עיר בארץ. אז התקשרה ליהודה. ”

פירוט באתר בית הקברות בני חסן. נוודים שמיטים בדרכם למצרים, אחד בשם אוויסה או אוויסאר, הנקרא הייקסוס, ושליט ארץ זרה ומספר 8221 במצרים העתיקה.

הטקסט של Manetho, הקובע כי הרועים היו אבותיהם של היהודים, ממשיך ומעביר סיפור נוסף. מאות שנים לאחר גירוש ההיקסוס ממצרים, השליט המצרי, פרעה אמנהוטפ, רצה לבקש את עצת האלים. יועציו אמרו לו שהדרך היחידה להתקרב לאלים היא לנקות את מצרים מהמצורעים שגרו ליד הגבול. אמנהוטפ אסף את כל המצורעים מתחת לשטחו, וריכז אותם בעיר הנטושה אוואריס, לשעבר בירת ההיקסוס. המצורעים התרוממו ומרדו נגדו, ובראשם כומר מצורע בשם אוסרסף, שייסד עבורם דת חדשה ועוינת, שעיקריה היו הכחשת הפוליתאיזם והאמונה באל יחיד. על פי כמה חוקרים, אוסרסף שאב את רעיונותיו המונותאיסטיות מפרעה אחנתון, ששלט במצרים במאות קודמות.

מאנתו מדווח כי אוסרסף שלח שליחים לחו"ל במטרה להקים כוח סיוע צבאי, וביקש גם את עזרתם של צאצאי ההיקסוס, הרועים יהודה, שבאו בהמונים לתמוך בו ובמצורעים. יחד הם יצרו כוח חדש חזק שהשתלט על מצרים. השליט החדש אוסרסף, מנהיג המצורעים, הפך אז למלך, שגבה מסים והטיף נגד האלים המצרים. אז מי היה אוסרסף? לדברי מאנתו, לאחר שהצטרף להיקסוס, אוסארסף שינה את שמו למשה. למרות שהוא אכן מתייחס למשה כשונא קנאי ומבודד, מאנתו מדבר גם על חוכמה, אומץ לב ייחודי ועל מה שהמצרים כינו נוכחות אלוהית, תיאור התואם את התיאור המקראי של משה בשמות, 11, 3 : “ האיש משה היה גדול מאד בארץ מצרים, לעיני משרתי פרעה ולמראה העם. ”

קטע מהמוזיאון הבריטי של האריס פפירוס –, WikiMedia

הבה נדון כעת בפפירוס האריס הגדול - הפפירוס הארוך ביותר שידוע ממצרים (באורך 40 מטר), שהתגלה בקבר ליד מדינת האבו מול לוקסור, בגדה המערבית של הנילוס.הפפירוס של האריס מדבר על תקופה בה מצרים הייתה ארץ נטושה, חסרת מנהיגות מוצקה, עד שעלו לשלטון איש בשם אירסו. המשמעות המילולית של שמו היא מתחזה, איש מבחוץ לשושלת, שמתיימר להיות מלך. אירסו הייתה גם חארו, כלומר שמקורה בכנען או מעבר לנהר הירדן, שטחים שנקראו בחרו מצרי. שני התארים הללו מרמזים שאירסו לא היה ראוי לכס המלוכה. מקריאה ואילך אנו למדים כי אירסו גבה מס, נהג להפיל את הדת המצרית ומנע מהמתפללים להביא את קורבנותיהם למקדשיהם. ואז חלה נקודת מפנה: כאשר החזירו האלים את רחמיהם על מצרים, הניחו את בנם על כס המלוכה - סתנאכטה, פרעה המייסד של השושלת ה -20. Setnakhte נלחם בזר, נפטר ממנו ולקח את כס המלוכה.

ממצא מעניין נוסף, התומך בפפירוס האריס, הוא מצבה שהתגלתה באלפנטין, המתוארכת לשנה השנייה לשלטונו של סתנאכטה. הוא מספר על סטנאכט, ששקם את מצרים לאחר עידן השליט הזר ששבר את העקרונות הדתיים של הפרעונים.

יציאת ילדי ישראל, ציור מאת דייויד רוברטס, 1828

על פי התיאוריה של פרופ 'קנוהל, אירסו שהוזכר במקורות הנ"ל, מי שבז לדת המצרית והביא שכירי חרב מכנען, היה למעשה משה שלנו. הוא תומך בהנחתו בכך שהמלכה ששלטה לפני Setnakhte הייתה Twosret, אשתו של Sethi השני שמת בשנת 1196 לפני הספירה. המסמכים ציינו כי שלטונה נמשך רק שנתיים -שלוש, ולאחר מכן התרחש אירוע חידתי מסתורי. מאבק פנימי פרץ במצרים, שסיים את השושלת ה -19 והעלה לשלטון מאבק חדש, שהוקם על ידי Setnakhte. זה מביא את קנוהל למסקנה שהמאבק היה למעשה השתלטותם של משה והמצורעים, אליהם הצטרפו הרועים באזור הדלתא.

פרופ 'קנוהל מתארך את יציאת מצרים לשנה השנייה למלכותו של פרעה סטנאכט, בערך בשנת 1186 לפני הספירה. הוא מסביר כי הורי משה ’ היו שייכים לצאצאיו של יעקב, שהגיע למצרים במהלך הרעב. מוזס גדל בחצר תחת חסותה של המלכה טוואסרט, שלא היו לה ילדים משלה, ואולי בתו של פרעה המקראית שאימצה וגידלה את משה. לאחר מותה ראה משה עצמו ראוי למלכות והשתמש בתמיכת בני עמו, בני יעקב, שהיו משועבדים באגיפיי, למהלכי הכיבוש שלו. לאחר מכן הוא הביא גיבוי נוסף מחו"ל, והרועים מכנען. במאבק בין שני הכוחות, משה ואנשיו הפסידו, גירשו ממצרים והלכו לכיוון כנען.

זוהי הגרסה המצרית אם כן. השאר הוא היסטוריה כפי שהקלישאה הולכת, או יותר נכון היסטוריה חלופית. זה תלוי בך לבחור. חג פסח שמח!


הארכיון המשפחתי של ענניה ותמות

שמונת הפפירוסים המופיעים במוזיאון ברוקלין נוגעים למשפחה יהודית מסוימת, המספקת מידע ספציפי על חיי היומיום של אדם בשם אנניה, פקיד בית מקדש יהודי אשתו, תמוט, עבד מצרי וילדיהם, במהלך ארבעים ושבע. שנים. חקלאים מצריים גילו את הארכיון של אנניה ותמוט באי האלפטין בשנת 1893, תוך שהם חופרים דשן בשרידי בתי לבנים עתיקים. הם מצאו לפחות שמונה לחמניות פפירוס שנרכשו על ידי צ'ארלס אדווין ווילבור. הוא היה האדם הראשון שמצא פפירייה ארמית. הפפירוס מקובצים כאן לפי נושאים, כגון חוזה נישואין, עסקת מקרקעין או הסכם הלוואה. [15]

מסמך נישואין

מסמכי נישואין קדומים רשמו בדרך כלל מערכות יחסים קיימות. במקרה זה, לאנניה ותמוט כבר היה בן צעיר בעת עריכת המסמך. מכיוון שתמות הייתה עבדה כשנישאה לאנניה, יש לחוזה תנאים מיוחדים: בדרך כלל החתן וחמו הם שהסכמו על הסכמי נישואין יהודיים, אך ענניה עשה את החוזה הזה עם אדון תמות, משולם, שהוא החוק שלה אַבָּא. בנוסף, נקבעה הוראה מיוחדת לשחרור בנם של בני הזוג, גם עבדים של משולם אולי ענניה הסכים לנדוניה הקטנה של 7 או 15 שקלים (הטקסט מעורפל) על מנת להשיג את חופש בנו. עם זאת, ילדים עתידיים עדיין ייוולדו כעבדים. בניגוד למסמכים יהודיים כמו זה, משא ומתן בין נישואים מצריים בני זמננו בין בעל לאישה. [16]

שטר השחרור

כמעט עשרים ושתיים שנים לאחר נישואיה לאנניה, שחרר אדוניו של תמות אותה ואת בתה, יהוישמה, מעבדות. נדיר היה שהעבד השתחרר. ואף על פי שעבד יכול להינשא לאדם חופשי, ילדיהם היו בדרך כלל שייכים לאדון. כמוסד, העבדות במצרים באותה תקופה נבדלה בדרכים בולטות מהנהוג בתרבויות אחרות: עבדים מצריים שמרו על השליטה ברכוש אישי, היו בעלי מקצועות והיו זכאים לפיצוי. בתקופה הפרסית במצרים, לא היה נדיר למכור ילדים, או אפילו את עצמם, לעבדות כדי לשלם חובות.

מסמכי מקרקעין

בגאזוסט ויוביל מוכרים בית לאנניה

מסמך זה משמאל מתאר נכס שרכש אנניה, שתים עשרה שנים לאחר נישואיו, מחייל פרסי בשם באגזוסט ואשתו אוביל. הנכס, בעיר באי האלפנטי, על שם האל ח'נום, היה ממוקם מעבר לרחוב ממקדש יהו ובצמוד למשפחה הפרסית של אביו של אוביל. כפי שניתן להעיד על קרבה שכזו, המצרים, היהודים והפרסים באלפנטינה חיו כולם זה בזה. שיפוץ הבית והעברותיו ההדרגתיות לבני משפחה הם החששות המרכזיים במספר המסמכים הבאים בארכיון המשפחתי של אנניה. [17]

ענניה נותן לתמוט חלק מהבית

שלוש שנים לאחר שרכש את הבית מבאגאסט ואוביל, העביר אנניהו בעלות על דירה בתוך הבית ששופץ כעת לאשתו, תמות. אף על פי שתמוט החזיקה בדירה לאחר מכן, אנאניה דרש כי במותה היא תועבר לילדיהם, פלטי ויהוישמה. כמו כל העברת רכוש בתוך משפחה, מתנה זו תוארה כנעשית "מאוהבת". תמונת המסמך בגלריה. [18]

אנאניה נותן ליהוישמה חלק מהבית

מסמך זה, שנכתב שלושים שנה לאחר הפפירוס הקודם, הוא אחד מכמה שהעבירו בהדרגה את הבעלות על ביתם של ענניה ותמוות לבתם, יהוישמה, כתשלום על הנדוניה שלה. התיאורים החוקיים של הבית משמרים את שמות שכניו של אנניה. הם כללו מצרי ששימש את תפקיד הגנן של האל המצרי ח'נום ומצד שני שני ספינים פרסים. תמונת המסמך בגלריה. [19]

אנאניה נותן ליהוישמה חלק נוסף בבית

על נדוניתו של בתו יהוישמה, העביר אנניה לבעלותה החלקית על הבית שחלק עם תמות. לאחר תיקונים נוספים בבניין, העביר אנניהו חלק נוסף של הבית, המתואר במסמך זה, לנדוניה. תמונת המסמך בגלריה. [20]

ענניה ותמוט מוכרים את הבית לחתן

פפירוס זה מתעד את מכירת החלק הנותר של ביתם של אנניה ותמוט לבעלה של יהוישמה. אולי מכיוון שהלקוחות לא היו מרוצים ממשהו שכתב הסופר, בשלב מסוים הטקסט של המסמך מתנתק ואז מתחיל מחדש, וחוזר על מה שהתרחש בעבר עם כמה תוספות. תיאור הגבול הכלול כאן מתייחס למקדש יהו באלפנטין, שנבנה כעת שמונה שנים לאחר חורבו בשנת 410 לפנה"ס במהלך סכסוך מלחמת אזרחים שהתעורר מתוך סכסוך קרקעות. תמונת המסמך בגלריה למטה. [21]

הסכם הלוואה

מתישהו בדצמבר 402 לפני הספירה, שאל אנניה בן חגי שני מנות דגנים חודשיות מפחנום בן בסה, ארמי בעל שם מצרי. קבלה זו הייתה מוחזקת בידי פאחנום וחזרה לאנניה בן חגי כשהחזיר את ההלוואה. לא נגבית ריבית אך קיימת קנס בגין אי החזר ההלוואה עד למועד המוסכם. הקבלה מוכיחה כי יחסי עסקים ידידותיים נמשכו בין מצרים ליהודים באלפנטין לאחר גירוש הפרסים על ידי פרעה אמירטאיוס מהשושלת ה -28. תמונת המסמך נמצאת בגלריה למטה. [22]


מקדש הפילים, 407 לפני הספירה

כעת בנו אבותינו את בית המקדש הזה במבצר אלפטין עוד בימי ממלכת מצרים, וכאשר קמביס הגיע למצרים הוא מצא אותו בנוי. הם (הפרסים) הפילו את כל מקדשי האלים של מצרים, אך איש לא גרם נזק למקדש זה.

מיקום נוכחי- Staatliche Museen zu Berlin, ברלין, גרמניה (עמ '13495)

שפה ותסריט- אלפבית ארמי

פסוקים מקראיים- דברים מלכים ב 25-26 דברים יב

מקדש הפיל פפירוס רקטו

מקדש הפיל פפירוס ורסו

הפפירוס האלפנטי, הכולל מכתבים, הסכמי עסקים וטקסטים ספרותיים, מתעד את חיי היומיום של מושבה צבאית יהודית בדרום מצרים. הפפירוס, שנכתב בארמית, מתוארך למאה החמישית לפני הספירה, כאשר האימפריה הפרסית שלטה במזרח הקדום. בטקסט המסוים הזה אנו לומדים רבות על מערכות היחסים של הקהילה היהודית באלפנטין (יב בארמית) עם שכניהם המצרים ושליטיהם הפרסיים. הפפירוס מכיל מכתב של עדניה בן גמריה, מנהיג הקהילה, אל המושל הפרסי ביהוד (יהודה). ידניה מבקש רשות לבנות מחדש את בית המקדש של קהילתו, שנהרס על ידי קבוצת כוהנים מצרים, בליגה עם המנהל הפרסי המקומי. למרבה הפלא, אנו מגלים במכתב זה שהקהילה והמקדש היהודי כבר הוקמו באלפנטין הרבה לפני שהפרסים הקימו הגמוניה על מצרים בתקופת קמביס בשנת 525 לפנה"ס (השווה עם מלכים ב '25-26). מבלבלת עוד יותר היא העובדה שלקהילה היה מקדש משלה, שבו הוקרבו קורבנות לאלוהות הישראלית. הדבר מעורר שאלות משמעותיות לגבי אופי הפולחן היהודי בתקופה זו מכיוון שנראה כי הוא מנוגד לחוק המקראי (דברים יב). התורה אוסרת טקס קורבנות באתרים אחרים מלבד המקום היחיד "שבו אלוהים בוחר לבסס את שמו", מונח דו -משמעי שמצביע ממש על המשכן הנייד אך בהחלט כולל את בית המקדש בירושלים, שהיה אז הבירה הדתית. לעומת זאת, קהילת הפילים הציעה את כל מגוון קורבנות בעלי החיים, מנחות תבואה ומנחות קטורת במקדש שלהם! כדי לסבך את העניינים עוד יותר, יש לנו מסמך מאוחר יותר מאותו ארכיון הקובע כי הרשאה לבנייה מחדש של בית המקדש הפילים ניתנה על ידי הרשויות הדתיות בישראל, יחד עם אישור לבצע דגנים וקטורת אזכור של קורבנות בעלי חיים, עם זאת, נעדר באופן בולט.

נסיבות גילוי ורכישה- פפרי מאלפנטין החלה לצוץ לראשונה בתחילת המאה ה -19 כאשר אספנים רכשו שברי פפיריים מכל רחבי מצרים. מספר קטן של שברים הופיעו במהלך מספר עשורים עד תחילת המאה ה -20. צוותי ארכיאולוגים צרפתים וגרמנים ערכו חפירות באלפנטין בתקווה למצוא חומר טקסטואלי יותר, ובשנים 1907–1908 עטו אוטו רובנסון ופרידריך צוקר זהב. הם גילו פפירוס יוונית, דמוטית וארמית רבות, כולל הארכיון הקהילתי של עדניה בן גמריה, בו הוחזק מכתב זה. תוכן ארכיון זה פורסם על ידי אדוארד סכאו בשנת 1911.


פסח, חג

מתקופות מקראיות מאוחרות יותר פסח, שבעבר נקרא לפעמים פסח (הב. חג, Gr. τ ὸ π ά σ χ α), שנחגג בליל ה -14 עד ה -15 בניסן (מרץ או אפריל), היה החג העיקרי בלוח השנה היהודי . בתנ"ך הוא משולב עם חג המצות, שנשמר בין ה -15 ל -21 בניסן. פסח מנציח את יציאת בני ישראל ממצרים ונצפה בחגיגיות רבה ובשמחה. מההתייחסויות המקראיות הרבות אליו, חקיקתיות והיסטוריות כאחד, לא ניכרת תמונה ברורה לחלוטין של מקורו והתפתחותו, אך קיימת הסכמה רחבה של דעות מלומדות.

המקורות. הטקסטים של הברית הישנה המכילים חוקים לשמירת חג הפסח הם הקטעים בלוחות השנה הפסטיבליים הקדמונים של לש '23.15 34.18 (ראו גם 34.25) דט 16.1 – 8 Lv 23.5 – 8 Nm 28.16 – 25 (ראה גם 9.9 – 14), מלבד Ex ch. 12, המעניק לחג מסגרת היסטורית. חגיגות חג הפסח מתוארות או מתייחסות ב- Nm 9.1 – 14 Jos 5.10 – 12 4 Kgs 23.21 – 23 (ראה גם 2 Chr 35.1 – 19) 2 Chr 30.127 Ezr6.19 – 22 בנוסף לטקסטים העיקריים של הברית הישנה, ​​עדים חשובים לעת העת של החג נמצאים בפפירוס ובשתי אוסטרקות של המאה החמישית לפני הספירה. מהיישוב היהודי באלפנטין במצרים. בברית החדשה, נרטיבי התשוקה של כל ארבעת הבשורות מזכירים פרטים על פסח. יתר על כן, הבין -מעי ספר היובלים, כתביהם של פילו יהודה ופלאביוס יוספוס ויצירות עתיקות אחרות מתארים את החג. מסכת המשנה פסחים מכיל פרטים על אופן ההקפדה המאוחר יותר.

שֵׁם. הברית הישנה נגזרת מהשם פסה מפועל עברי שפירושו לצלוע או לקפוץ ומכאן לקפוץ או לעבור (למשל, לשון 12.27), בהתייחסו ל"עובר על "יהוה על בתי בני ישראל במהלך מכת העשירית במצרים. אבל ההסבר ההיסטורי הזה הוא משני, ולא ברור שהאטימולוגיה בו היא המקורית. ניסיונות להפיק את המילה משורשים אכדים או מצריים לא זכו לקבלה כללית.

במאמר זה יובן שהשם פסח מתייחס לחג הפסח המשולב ולחמץ אלא אם מצוין אחרת.

מָקוֹר. הרמיזות המקראיות הוותיקות ביותר לפסטיבל (לש '23.15 34.18) אינן מציינות את השם פסח אלא מצוותות על קיום חג המצות במשך שבעה ימים בחודש האביב אביב (השם הישן לניסן). מכיוון שבטקסטים המאוחרים יותר שמירה זו מהווה חלק מפסטיבל הפסח, בדרך כלל נקבע כי שני חגים נבדלים במקור לאחד. ניתן לשחזר מקורות אפשריים של שניהם.

חג המצות או חג האזימים (הב. ḥ ag hamma ṣ ṣ ô t, Gr. ἡ ἑ ο ρ τ ὴ τ [סמל הושמט] ν ά ζ ύ μ ω ν) היה אחד מ שלוש חגיגות העלייה לרגל החקלאיות הגדולות, יחד עם חגיגות השבועות והביתנים העבריים, שבני ישראל, לאחר כניסתם לארץ המובטחת, אימצו מהכנענים. הוא נחגג בתחילת קציר השעורה, אך בתאריך קבוע העובדה שהוא נמשך משבת לשבת הייתה אולי חידוש ישראלי. הימנעות ממחמצת הייתה כנראה סמל להתחלה החדשה שנעשתה עם היבול החדש דבר שלא היה נשמר מהשנה הישנה עם תחילת העונה החדשה. למרות שהלוחות נותנים את הסיבה לחג, "כי בחודש אביב יצאת ממצרים", נושא זה לא היה המקורי חג המצות, כמו השני ḥ agg î m, או סעודות עלייה לרגל, היה במקור פסטיבל קציר. (ראה לחם מצור (בתנ"ך).

פסח במובן המוגבל מופיע ברמיזות הוותיקות ביותר כקרבן ​​והקרבה בעלות משמעות ורקע שונות למדי. כבש הוקרב בערב הירח המלא בחודש מאוחר יותר שנקרא ניסן, ודם שלו התפזר מסביב לדלתות הבתים. הבשר נצלה ונצרך באותו לילה עם עשבי תיבול מרים ולחם. כנראה שהטקס נערך באופן פרטי על ידי משפחות או קבוצות קטנות בבית, אם כי אי אפשר לשלול את האפשרות שבתקופה מוקדמת כל שבטים שלמים התאספו עבורו במקדשים מקומיים. בכל מקרה, נראה שהוא עתיק מאוד בהיסטוריה של ישראל, למרות שיומני הפסטיבל העתיקים ביותר אינם מזכירים זאת, אולי כיוון שלא הייתה אז חגיגה פומבית.

נראה כי פסח הוא חג האביב של עמי נוודים כשהקריבו את אחד מבכורי הצאן בעתירה לשנה של שגשוג שלאחר מכן. האנלוגיות לכך הודגשו בקרב שבטים ערבים עתיקים ומודרניים, וניתן לפרט את כל פרטיו בקרב מנהגיו של עם רועים. לדוגמה, עשבי התיבול המרים היו תיבול טבעי, הלחם במצות המחיר הנורמלי של הנוודים, והדם על המשקופים טקס אפוטרופי, כלומר, אחד שבוצע כדי להדוף רוחות רעות. "המשחתת" המוזכרת ב לשון 12.23 נחשבת כעקוב ליסוד אחרון זה. בני ישראל היו סמינומדים לפני התיישבותם בכנען, וייתכן שהם חגגו את החג הזה אפילו במצרים לפני יציאת מצרים. אבל מתישהו לאחר אותו אירוע הם שינו את משמעותו באופן קיצוני.

אבולוציה. תיאור "הפסח הראשון" ב- Ex ch. 12 (טקסט מאוחר המגלם מספר מסורות) מתייחס לסיפור המוכר על שחיטת בכור מצרים ו"המעבר "של המלאך ההורס על בני ישראל בזמן שהם חגגו בתוך בתיהם. משה מצווה על קיום החג ומסביר את כל טקסיו כצמחים מתוך אירועי הלילה ההיסטורי ההוא ומנציחים אותו. בקטע זה אומרים שבעת ימי הלחם המצות להנציח את יציאת מצרים, וכל ההתייחסויות לשני החגים בלוחות השנה של הפסטיבל יוצרים את אותה ההתאחדות. עם זאת, זוהי לא התאחדות טבעית, ומקורם הסביר מאוד של החגים נעוץ במקום אחר. מה שנמצא בטקסטים אלה הוא עדות לתהליך ההיסטוריזציה שבו הושקעו שלושת פסטיבלי העלייה לרגל הגדולים של שנת ישראל עם תפקיד בהחייאת הדרמה של תולדות הישועה. במקרה של לחם מצה תהליך זה התקיים מוקדם יותר מאשר לחג השבועות והדוכנים, מכיוון שרק בלוחות המצות מציינים היומנים המוקדמים ביותר (כלומר אלה של היוהוויסט והאלוהיסט) את הקונוטציה ההיסטורית. כמה מוקדם הוטל פסח הנוודים בתבנית ההיסטורית של אקס ב. 12 אי אפשר לומר, אבל אין זה סביר שזה קרה בתקופתו של משה עצמו. ההתערבות בהיסטוריה של ישראל המתוארת כיציאת מצרים אולי אכן התרחשה בחגיגת הקורבנות באביב.

אפשר להיות קצת יותר מדויקים בהערכת הזמן בו חוגו חג הפסח והמצות חוברו לפסטיבל אחד. אירוע זה קשור לריכוז הפולחן הישראלי בראשות יאשיהו מלך יהודה (ג. 640 – 609 לפנה"ס), שבא לידי ביטוי במסורת הדויטרונומית של החומש. חג הפסח של יאשיהו (2 ק"ג 23.21 – 23 2 Chr 35.1 – 19) מתואר כייחודי מאז ימי קדם ביותר, והפקודות הדויטרונומיות (דט 16.1 – 8) מתעקשות כי יש לחגוג את החג בירושלים בית המקדש. יאשיהו הפך את פסח הרועים גם לפסטיבל עלייה לרגל, ומכיוון שהוא כמעט חופף בזמן עם חג הלחם והמצות וגם בקונוטציות שלו, האחרון נזכר בקשיים של הטיסה של בני ישראל#2014 היו השניים בסופו של דבר היו חלקים מפסטיבל אחד. לחם מצור קיבל אפוא תאריך ספציפי (ניסן 15 – 21), ולמרות שכבר לא ניתן היה לקיים אותו משבת לשבת, הימים הראשונים והאחרונים עדיין נשמרו כימי מנוחה מהעבודה.

ששילוב זה של החגים היה טרום אקסילי מאושר על ידי העובדה שהם מצטרפים ללוח החגים האידיאלי של יחזקאל (עז 45.21). נראה כי מספר טקסטים מצביעים על כך שהשילוב התקיים עוד קודם לכן, אך יש להעדיף את עדויות היומנים. פסח יהושע (יוס 5.10 – 11) אינו מזכיר בבירור את אכילת הלחם כמצה כחג הפסח של המלך חזקיהו (2 דברי הימים ש '), שנחגג כביכול בבית המקדש בחודש השני כיוון שהוא לא בוצע כראוי בניסן, כנראה שהוא לא היסטורי, לפחות בפרטיו. "הפפירוס של פסח" מפילפאן, שאולי מתוארך ל -419 לפנה"ס, מאשר את איחודם של שני החגים.

טקסים עתיקים. קטעי המסורת הכוהנית (ראו סופרי כוהנים, חומש), במיוחד לשון 12.1 – 20, 43 – 49 נ"מ 28.16 – 25, הם המספקים את התמונה המפורטת ביותר של חגיגת הפסח. הטקסים החלו ביום העשירי של החודש הראשון (כאשר השנה נחשבת לתחילת האביב) כאשר נבחר הקורבן הקרבן, כבש זכר ללא רבב, בן שנה, לכל משפחה או קבוצת משפחות. בשעות הערב המוקדמות של היום ה -14 בחודש התאספו האנשים בבית המקדש, והכבשים נטבחו קודם לכן הדבר התרחש באופן פרטי בבית או במקדשים מקומיים. מיד לאחר מכן, הדם של הכבש לפסח טופל על עמודי הדלת והמשקוף של הבית שבו הייתה צריכה לאכול את הארוחה, לזכר השלט המשמש להגנה על בני ישראל במצרים. הכבש נצלה אז והיה צריך לצרוך אותו לילה, יחד עם עשבי תיבול מרים ולחמץ, שהזכירו את העומס ואת הקשיחות של הטיסה ממצרים. אף עצם של הקורבן הקרבן לא הייתה יכולה להישבר ושאריות שאריות שמרו את כל השרידים נאלצו לשרוף למחרת בבוקר.

המשתתפים היו אמורים לאכול את ארוחת הפסח "בחיפזון", כשהחגורות חגורות, סנדלים ועובדים ביד, כלומר לבושים לנסיעות לזכר פתאומיות יציאת ישראל ממצרים. כל בני הבית השתתפו בארוחה, אפילו עבדים וזרים, בתנאי שהם נימולו. ההקפדה הייתה מחויבת לכולם, וטומאה טקסית בנסיבות מסוימות או העובדה שהיית במסע לא תירצו ממנה (נם 9.9 – 13), אם כי באופן כללי, טקסטים מאוחרים יותר מרמזים על הצורך בטוהר פולחני (למשל , Ezr 6.20 – 21).

במשך שבעת הימים הבאים נדרשו כולם לאכול לחם בלבד ולהיות בטוחים כי לא נמצאה בבית חמץ בעונש שהוא "מנותק מישראל". הקפדה על התחייבות זו נראית יותר כתוצאה ממוצא החקלאי של המנהג מאשר מהמשמעות הסמלית המיוחסת לו. בימים הראשון והשביעי (כלומר, ה -15 וה -21 בניסן) הייתה מנוחה מהעבודה, כינוס בבית המקדש והקרבות מיוחדות. ב Lv 23.9 – 14 נקבע כי "ביום שאחרי השבת" (תאריך דו -משמעי שעתיד להיות נושא למחלוקת ביהדות המאוחרת) יש לנפנף כף של הבכורה של הקציר לפני יהוה ( כלומר, הוקרב כהקרבה של הקציר החדש). קורבנות מיוחדים ליוו טקס זה, ומיום זה חושבו שבעת השבועות עד חג השבועות.

בזמן הברית החדשה, חג הפסח התקיים על פי הקווים הכלליים במסורת הכוהנים, תוך הקפדה על ההתעקשות הדויטרונומית שהקורבן עצמו יתקיים בבית המקדש אנשים הביאו את כבשיהם להרגם ולאחר מכן חזרו הביתה או איזה בית סמוך לאכול את הארוחה הטקסית. אווירת השמחה המשפחתית שהקיפה את החג כבר אז גברה במידה ניכרת. בבשורות עצמן פסח ממלא תפקיד חשוב מבחינה היסטורית וסימבולית, אך הסינופטיקאים והבשורה הרביעית חולקים על האם הסעודה האחרונה הייתה ארוחת פסח או לא. ישנן עדויות לכך שקהילת הקומראן קיימה את החג, אולי אפילו באופן עצמאי למדי של טקס המקדש ובעקבות לוח השנה שלהם, שהקצה את חג הפסח מדי שנה לאותו יום בשבוע. יוֹם שְׁלִישִׁי. לאחר חורבן בית המקדש עם נפילת ירושלים (פרסום 70), הקרבת הטלה פסח נעלמה, יחד עם כל טקסי המקדש, משמירת החג, והטקס לארוחת הפסח היה מעוטר כדי לשמר את הסמליות של חַג. יש מחלוקת אם טקס זה, שיתואר להלן, אולי לא קם עוד לפני חורבן בית המקדש.

שחיטת כבש הפסח שורדת גם כיום בנוהג הקהילה השומרונית שבמרכזה שכם. לפעמים נטען שמכיוון שחורבן בית המקדש שלהם בהר גריזים (129 לפנה"ס) לא הרס את הטקס הזה, הטקס בוודאי בוצע באופן פרטי בפסטיבל משפחתי ולא רק כקורבן מקדש. ואכן, היבטים רבים בחגיגת חג הפסח השומרוני נזכרים כיצד זה ודאי היה בתקופה של ממלכת ישראל. בשימוש השומרוני, למשל, החגים של חג הפסח ושל המצות עדיין נחשבים נפרדים.

ארוחת פסח מודרנית. ארוחת הפסח הטקסית, המתקיימת באופן פרטי בבית ולעתים נערכת עבור קבוצות, במיוחד של מטיילים רחוקים מהבית, נקראת בדרך כלל הסדר (Heb. s ē der, סדר, סידור). הסדר של ימינו זהה באופן מהותי לטקס המתואר במשנה (פס. 10). הטקסט הנרטיבי שאחריו בארוחה נקרא ההגדה של פסח (סיפור), ושני המונחים סדר והגדה משמשים לייעוד החוברת המכילה טקסט וטקסים.

שני טקסים מקדימים קשורים קשר הדוק עם הסדר. האחד הוא חיפוש רשמי בבית בלילה שלפני חג הפסח אחר כל סוג של מחמצת או ממחמצת, שיופרד ויהרס או יימסר מאוחר יותר. אסור להישאר בבית חמץ במהלך הפסטיבל, ויש להחליף או לטהר את הכלים המשמשים מזון חמצמץ. הטקס המקדים השני הוא מה שמכונה צום הבכורים שנצפה לפני ארוחת הפסח.

שולחן ערוך לסדר מכיל את הפריטים המיוחדים הבאים: שלוש עוגות לחם (ma ṣ s : ô t, מצות) המונחות על צלחת ליל ומכוסה, עצם שוק צלוי המסמלת את כבש הפסח, ביצה צלויה כמנחה לחג, עשבי תיבול מרים (m ā r ô r, בדרך כלל חזרת), מעט פטרוזיליה ומים מומלחים, תערובת של אגוזים ופירות ( ערכת ḥ ō ) נהגו להמתיק את עשבי התיבול המרים, מספיק יין לארבע כוסות כל אחד, וכוס בכל מקום עם תוספת אחת לאליהו, שצפוי להודיע ​​על הגאולה בליל פסח.

הטקס מתחיל בברכה (qidd û ​​š ) על כוס היין הראשונה. פטרוזיליה טבולה במים נאכלת לזכר תלאות חיי בני ישראל במצרים. אדון הבית שובר את העוגה האמצעית של ma ṣ s : â ומסתיר חצי מזה לאכילה בסוף הארוחה (ה 'a'p î q ô m ā n ). ואז הצעיר הנוכח שואל את השאלה הדרמטית, "מדוע הלילה הזה שונה משאר הלילות?" ישנן ארבע שאלות ספציפיות בנוגע ללחם המצות, עשבי התיבול המרים, השכיבה על כריות ואכילת פטרוזיליה. בתגובה, בעל הבית קורא את הנרטיב העיקרי של ההגדה, ומספר על אירועי יציאת מצרים (מילוי מצוות ש '13.8 ללמד את הילדים בליל פסח). יש גם כמה הסברים רבניים, כולל פירוש לד"ט 26.5 – 8, "ארמית נודד היה אבי …." לאחר מכן מתחילים את ההלל [Ps 112 (113) – 113A (114)], הכוס השנייה שותה בברכה, וכולם שוטפים ידיים לקראת הארוחה. זה מתחיל במסירה ואכילה ראשונה mas ṣ ô t, ואז עשבי תיבול מרים טבלו פנימה ערכה ḥ ō, ואלו שוב הוגשו על נתחי לחם. ואז הגוף העיקרי של הארוחה נלקח, וה-a'p î q ô m ā n נאכל אחרון כדי לשמור על הטעם של ma ṣ s : â. אומרים חסד, והכוס השלישית שותת. לבסוף הושלמה ההלל [Ps 113B (115) – 117 (118)], הלל גריאל [Ps 135 (136)] מושר, והגביע האחרון נלקח בברכה.

בזמנים שונים ובאזורים שונים הוספו מבנה בסיסי זה. המוכר ביותר מביניהם הוא התוספת בסדר הטקס האשכנזי (טקס יהודי-גרמני) של חמישה שירי עם או שירים עממיים מימי הביניים בסוף הארוחה, כולל "אה ו#x101 ד m î y ô d ē א" (מי מכיר אחד?) ואת היה גאדי ā '(ילד יחיד).

בִּיבּלִיוֹגְרָפִיָה: מילון אנציקלופדי של התנ"ך, tr. והתאמה. על ידי l. hartman (ניו יורק 1963), מתוך א. ואן דן נולד, Bijbels Woordenboek 1746 – 51. ח. האג, Lexikon f ü r Theologie und Kirche, עורך י. הופר וק. רהנר, 10 v. (2D, מהדורה חדשה. פרייבורג 1957 – 65) 8: 133 – 37 Dictionnaire de la Bible, suppl. עורך l. פירוט, ואחרים. (פריס 1928 –) 6: 1120 – 49. ר. דה ווקס, ישראל העתיקה, חייה ומוסדותיה, tr. י. mchugh (ניו יורק 1961) 484 – 93. ה. ז. הירש, האנציקלופדיה היהודית, עורך י. זמרת, 13 נ. (ניו יורק 1901 – 06) 9: 548 – 56. ט. ח. גסטר, פסח, ההיסטוריה והמסורות שלו (ניו יורק 1949). י. ב. סגל, חג הפסח העברי מהזמנים הראשונים ועד 70 לספירה (London Oriental Series 12 London 1963), סקירה ב הרבעון המקראי הקתולי 26 (1964) 123 – 26. עמ '. grelot, "É tudes sur le 'Papyrus Pascal' d 'É l é phantine," Vetus Testamentum 4 (1954) 349 – 84. ג. w. אטקינסון, "פקודות הלחם על מצות פסח", סקירה תיאולוגית אנגליקנית 44 (1962) 70 – 85. נ. f Ü גליסטר, Die Heilsbedeutung des Pascha (Studien zum Alten und Neuen Testament 8 מינכן 1963). י. ירמיאס, Die Passahfeier der Samaritaner, Zeitschrift f ü r die alttestamentliche Wissenschaft ביהפט 59 (גיסן 1932). "פסחים" המשנה, tr. ח. danby (אוקספורד 1933) 136 – 51. ההגדה, tr. ג. רוט (לונדון 1934). l. נ. דמביץ, האנציקלופדיה היהודית 11: 142 – 47. א. z. איידלסון, ליטורגיה יהודית ופיתוחה (ניו יורק 1932) 173 – 87.


פילנט

באי אלפנטין, מול אסואן וממש מתחת לקטרקט הראשון במצרים, התגלו כמה מאות פפיריים ואסטרקה ארמית בין השנים 1893 ו -1910. בדרך כלל, כמה מהממצאים הטובים ביותר נמצאו בשוק העתיקות, ושני ארכיונים של משפחות יהודיות. מהמאה החמישית לפני הספירה נרכשו ברכישה. האחד נרכש בשנת 1897 על ידי האגיפטולוג האמריקאי, צ'ארלס אדווין וילבור (1833–1896), אך לא פורסם עד 1953 על ידי אמיל גוטליב היינריך קראלינג השני נרכש בשנת 1904 על ידי סר רוברט לודוויג מונד (1867–1938) וליידי וויליאם ססיל. (ג'ורג'ינה סופיה פאקנהאם, 1827–1909) ועל ידי הספרייה הבודליאנית באוקספורד ויצא לאור זמן קצר לאחר מכן (1906) על ידי ארצ'יבלד הנרי סייס (1845–1933) וארתור ארנסט קאוולי (1861–1931). פפיריית וילבור, כיום במוזיאון ברוקלין בניו יורק, מכילה את הארכיון המשפחתי של פקיד המקדש אנניה בן עזריה, המתפרש על תקופה של חמישים שנה, כלומר שני דורות (451–402 לפני הספירה). הפפירוסים של מונד-ססיל נמצאים במוזיאון המצרי בקהיר ויחד עם הפפירוס הבודלי מהווים את הארכיון של האישה מיבטחיה בתו של מחסייה, המשתרע על פני שישים שנה ומכסה שלושה דורות (471–410 לפנה"ס).

בעקבות פרסום ארכיון המבטחייה יצאו צוותים גרמנים וצרפתים לחפור באי אלפנטין. הצרפתים גילו כמה מאות אוסטרקה אבל רק עשרות או יותר פורסמו עד כה. בהנחייתו של אוטו רובנסון (1867–1964), הגרמנים גילו אוסטרקה ופפירי, במיוחד בעונתם השנייה (1907), ואלה פורסמו מיד על ידי אדוארד סאצ'ו (1845–1930) בשנת 1911. הממצאים, שחולקו בין המוזיאון המצרי בקהיר לבין הסטאטליצ'ה מוזיאון בברלין, נותן החסות של המשלחת, כלל מכתבים, רשימות, טקסטים משפטיים, יצירה ספרותית (המילים של אחiqar) וכתובת ביסיטון של דריוס הראשון. בשנת 1923 ארתור ארנסט קאוולי אסף את כל הטקסטים הארמיים שנודעו אז בכרך קטן שנשאר המקור הסטנדרטי במשך כשלושים שנה. בשנים 1986–1999 הוציאו בצלאל פורטן ועדה ירדני, בארבעה כרכים, א ספר לימוד שֶׁל אֲרָמִית מסמכים מ עָתִיק מִצְרַיִם חדש מוּעֲתָק, עָרוּך ו מְתוּרגָם לְתוֹך עִברִית ו אנגלית (=יַלדוֹן מוֹדָעָה). (כל המסמכים הנדונים כאן מובאים על פי מקור זה.)

מסמכי הפילפנט חושפים את נוכחותו של האי אלפנטינה וביבשת (סינה) של מושבה צבאית יהודית המשרתת אינטרסים פרסיים. הם ממחישים בפירוט כיצד נראו החיים בגבול הדרומי הזה של האימפריה הפרסית ששלט "מהודו ועד נוביה" (אמ '1: 1). אם היו ליהודים הגולים לבבל מחשבות על הקמת מקדש בתוכם, הם נרתעו מכך על ידי הנביא יחזקאל (יא, טז), שהכריז בשם אלוהים, "אכן הרחיקתי אותם רחוק בין העמים פיזרתי אותם בין המדינות, והפכתי אליהם לקדושה פוחתת (כלומר מיני מקדש) במדינות שאליהן הם הלכו ". עם זאת, היהודים שעשו את דרכם לאלפנטין אכן הקימו בית מקדש מפואר, עם גג ארז וחמישה שערי אבן, כנראה לקחו את רמזם מנביא ישעיהו (19:19), שניבא: “ביום ההוא יהיה מזבח לה 'בתוך מצרים ועמוד לה' בגבולו ". יהודי האלפנטין שמרו את השבת, חגגו פסטיבל בן שבעה ימים לציון יציאת מצרים (שמונה ימים מחוץ לישראל) החל מהיום ה -15 בחודש ניסן העברי. נקרא גם "פסטיבל Ma zz ot" "חג האביב" פסה ח. פסח ונתנו לילדיהם שמות עבריים. הם חלקו את המרחב הדוק במבצר אלפנטי עם מקדש האל המצרי ח'נום ובשנת 410 כוהני האלוהות ההם התקשרו עם המושל הפרסי המקומי, וידרנגה, להשמדת בית המקדש היהודי (יַלדוֹן A4.7–8). היהודים התאבלו על השמדתו, התפללו לנפילת העבריינים וכתבו למדתיהם הדתיים בירושלים ובשומרון על השתדלות עם השלטונות הפרסיים במצרים כדי לשקם את בית המקדש שלהם. סוף סוף הייתה המלצה מוגבלת (יַלדוֹן A4.9–10) וגם הוכחות טקסטואליות וארכיאולוגיות מצביעות על כך שמקדש אכן נבנה מחדש.

אחד המאפיינים הבולטים ביותר של הפפירוס האלפנטי הוא התפקיד הבולט שנשים ממלאות. אין להגזים לומר שהם נמצאים בכל מקום. הם התאבלו על חורבן בית המקדש יחד עם אנשיהם ובעתירה למושל יהוד (יהודה) כתב ראש הקהילה האלפנטית, גדניה בן גמריה, "נשותינו נולדות כאלמנות" (יַלדוֹן A4.7: 15, 20). אם המושל באגבאחיה יביא לשיקום בית המקדש הפיל, בהצלחה "אנו נתפלל למענכם בכל עת - אנו, נשותינו וילדינו וכל היהודים הנמצאים כאן" (יַלדוֹן A4.7: 26–27). ב- 1 ביוני 400 נאספה אוסף לאלוהים YHW, כפי שנקראה האלוהות היהודית באלפנטין, ומאה ועשרים ושמונה תורמים נתנו שני שקלים כל אחד (יַלדוֹן C3.15). כל שם ותרומה נרשמו כדין ברשימה ארוכה שהגיעה לשבעה טורים. הטור הראשון נפתח בשם נקבה, משולמת בתו של גמריה בן מחסיה, ומכיל עוד חצי תריסר שמות נקבה. שני שמות נקבה מופיעים בסוף טור ארבע כולם בטור חמש וכמעט כל טור שש נלקחים בשמות נקבה. כמעט שליש מהתורמים היו נשים. שמותיהם מעצימים את הידע שלנו באונומסטיקה נשית וכוללים שמות כמו אביחי ("היא אבי", יַלדוֹן C3.15: 90) אביושר ("אבא שלי עושר", יַלדוֹן C3.15: 104) כןחmol ("ירחם ה '" יַלדוֹן C3.15: 89. 97) יהוחen ("האל הוא חסד", יַלדוֹן ג 3.15: 92, 101) יהוטל ("האדון טל", יַלדוֹן ג '3.15: 103) יהואלי ("האדון מתנשא, יַלדוֹן ג 3.15: 105) יהושמה ("שמע ה '", יַלדוֹן C3.15: 87, 98–99, 117) Menaחemeth ("מנחם", יַלדוֹן ג 3.15: 81, 108) ונחבת ("אהוב") יַלדוֹן C3.15: 22, 91, 96, 107). בעוד אישה נשואה בתנ"ך הייתה ידועה באופן קבוע בשם בעלה, למשל. אשתו של דבורה לפידות (י 'ד': ד '), חאשתו של שלום (ב 'כב, כב), נשים אלה, כמו גם אלה שהוזכרו בחוזים, מכונות בשמות אבותיהם, למשל חזול בתו של הודביה (יַלדוֹן C3.15: 112). גם אם נניח שכולם היו נשואים, ייצוגם כתורמים עצמאיים בהחלט ראוי לציון.

חוזי האלפנטינים משתרעים על המאה החמישית לפני הספירה. , הראשון שנערך ב -22 באוקטובר, 495 (יַלדוֹן B5.1) והאחרון ב -21 ביוני 400 (יַלדוֹן B4.6) שתיהן נוגעות לנשים. המסמך הראשון רושם החלפה מרצון בין הצדדים של מחצית ממניותיהם, שעוברות בירושה באופן עצמאי, כנראה מקרקעין, ומעיד על זכותן של נשים לרשת, להחזיק ולהחליף רכוש אך ורק בשמם. המסמך השני הוא IOU, ככל הנראה בעקבות גירושין, בו מתחייב הגבר לשלם לאישה, תוך חמישה שבועות, את יתרת מסמך האישה שלה (סכום של שני שקלים). כמו בכל חוב אחר, אי תשלום יגרום לכל נכסיו לתפוס תפיסה ולהיות ערובים עד לביצוע התשלום. מסמך שלישי, מאמצע המאה (יַלדוֹן B3.1 [13 בדצמבר, 456]), רושמת הלוואה לשנה של ארבעה שקלים בריבית של חמישה אחוזים חודשיים שניתנה לאישה על ידי בעל עבד משגשג. תנאי ההלוואה ממחישים כי אישה תוכל ללוות כסף באופן חופשי בריבית מיהודי אחר וצפויה להיות ברשותה מקרקעין ומטלטלין אשר עלולים להיעצר במקרה של אי תשלום.

בנוסף לשלושת המסמכים הללו בהם נשים הן הצד היחיד או המרכזי, ישנם שני ארכיונים משפחתיים בהם נשים מופיעות בצורה בולטת. האישה המוכרת ביותר באלפנטין הייתה מיבטהחiah ("האדון הוא אמון"), בתו של מאחseiah ("האל הוא מפלט"). שמה חושף מודעות לרצף המלים חש בה המתרחש במספר תהילים (62: 8-9, 91: 2, 118: 8-9). בשנת 459 נישאה ליזניהו בן אוריה שהיה לו בית הגובל בבית בבעלות מאחseiah. במסמך המשתרע על שלושים וארבע שורות, הוריש האב לבית זה לבתו ("בחיי ובמותי") (יַלדוֹן B2.3) ובמסמך מקביל העניק לבעלה זכויות שימוש בהן (יַלדוֹן B2.4). במצב של נפילה, הבית כנראה הוחזק בידי האב לרגל נישואי בתו ותנאי ההורשה מבהירים כי יש להתייחס אליו כאל אחוזה שהונצחה בתוך המשפחה או בין יורשים ייעודיים, המתאימים בַּבְלִי mul’gu ותלמוד מלוג.

ארבעה מסמכים נוספים חושפים את היקף המיבטהחהעושר של iah. ככל הנראה מת עזזניה כשהשאיר אותה ללא ילדים ובשנת 449 נישאה לבנאי מצרי, אסחאו בנו של דג'החo (יַלדוֹן B2.6), הידוע לאחר מכן בשם העברי נתן (יַלדוֹן B2.10: 3, 2.11: 2). הנדוניה שלה הייתה שווה שישים וחמישה שקלים וחצי. בשנת 446 היא קיבלה בית מאביה בתמורה לסחורות לא מוגדרות בשווי חמישים שקלים שסיפקה לו כשהוא נכלא (יַלדוֹן B2.7). בשנת 416 היא מתה ובניה היו בבעלות הבית שירשה מיזניה (יַלדוֹן B2.10). הבנים, הנקראים בהתאמה על שם אביו של מיבטחיהחסייעה וסבה ג'דניה, בשנת 410 חילקו ביניהם שניים מארבעת העבדים המצרים של אמם, כשהם מחזיקים בשניים הנותרים, אם וילד, ברשות משותפת (יַלדוֹן B2.11). לסיכום, המיבטה שנשואה פעמייםחiah רכשה שלושה בתים וארבעה עבדים, בנוסף לחפצים אישיים כגון ביגוד ומוצרי טואלטיקה.

בקצהו השני של הסולם החברתי עמדה שפעת המשרתת המצרית, נשואה לבעל מקדש קטין, ענניה (ענני) בן עזריה. מסמך אשתו, שנערך בין המאסטר משולם בן זכור לחתן באותה שנה לזה של מיבטה.חiah with Esחאו (449), מציג מחיקות, תוספות עליונות ותוספות אחרונות המצביעות על הסדר רב משא ומתן שמטרתו לשפר את מעמדה של הכלה מול אדונה. למרות זאת, הנדוניה שלה הייתה שווה רק שליש מזה של מיבטהחאה. מה שמאפיין את החוזה הזה כהסכם שלאחר נישואין הוא נוכחותו של בן, פילטי (פלטיה), שאדון טמט אינו רשאי להחזיר לו אלא אם ענני תגרש את טמט. כל ניסיון כזה יעלה לו חמישים שקלים, במהותו תעלה את מעמדו של הילד מעבד של אמן לילד זוגי. לאחר שטמט ילדה לאנניה ילד שני, הנערה יהוישמא, העניקה ענני את זכויות השימוש שלה לחדר בביתו שרכש שלוש שנים קודם לכן כרכוש נטוש (יַלדוֹן B3.4–5). בזקנתו ויותר מעשרים שנה לאחר נישואי טמט, משולם הוציא שטר של אישור על אם ובתו: "אתה משתחרר מהצל לשמש, אתה משתחרר לאלוהים", בתמורה לכך התחייבו הזוג לשרת את משולם ובנו זקור כ"בן או בת תומכים באביו "(יַלדוֹן B3.6). המניעה התחזקה על ידי אימוץ כך שכאשר יהוישמה התחתנה בשנת 420, אחיה המאמץ זקור העניק לה יפה בחפצים אישיים בשווי שבעים ושמונה ושמונה שקלים (יַלדוֹן B3.8). שש עשרה שנים מאוחר יותר (404), כתב אנאני שטר לבתו, והעניק הפעם את תוארה עם מותו בתמורה לתמיכת זקנה (יַלדוֹן B3.10), ובכך לספק תמורה ולחזק את תוארה לנוכח תביעות אפשריות של יורשים אחרים. בקושי שנתיים לאחר מכן (402) ענאני החליטה על הנכס "מהיום הזה לנצח" וכינתה אותו כ"מתנת אחרי "למסמך אשתו (יַלדוֹן B3.11). בסוף שנת 402 מכרו ענניה ותמט את שארית ביתם לחתן, שנקרא גם ענני (בנו של חגי) (יַלדוֹן B3.12).

שני הארכיונים המשפחתיים האלה מציגים בפנינו נשים משני קצוות הקשת החברתית והכלכלית. אחת מהן מחזיקה בכמה בתים וכמה עבדים והשנייה היא בעצמה עבדה ועם זאת היא עשויה להחזיק חדר בביתו של בעלה. בתה, שוחררה ומאומצת, יכלה להביא נדוניה בעלת ערך רב יותר מזו של בעל עבדים. המשותף בין שלוש הנשים היה "מסמך האישה" (spr 'ntw), מה שנקרא חוזה נישואין. לא משנה מה מעמדן החברתי, לשלוש הנשים היו אותם סעיפי מוות ודחייה. אם אחד מבני הזוג ימות, בני הזוג ללא ילדים, רכושו של המנוח היה נופל על הניצול בצורה כזו או אחרת (יַלדוֹן B2.6: 17–22 B3.3: 10–13, 3.8: 28–36). משמעות גדולה עוד יותר היא העובדה שבעניין הדחייה התקיים שוויון וירטואלי בין בני הזוג.

כל צד יכול לקום באסיפה ולהכריז, "אני שונא את בעלי/אשתי". החוזה של יהוישמה הוא המפורט ביותר: "ואם יהוה [אא] שונא את בעלה אנניה ואומר לו, 'אני שונא אותך, לא אהיה אשתך', כסף של שנאה על ראשה מוהר ייפטר. היא תניח על סולם האיזון ותעניק לה כסף ענני כסף, שבעה [וחצי] שקלים, ותצא ממנו בשארית כספה וסחורה ורכושה. ... הוא ייתן לה (ביום) ביום אחד במכה אחת והיא תוכל ללכת לבית אביה "(יַלדוֹן B3.8: 21–28). האישה בקהילה היהודית באלפנטין הייתה עשירה או ענייה משוחררת, עבדה או משוחררת מלידה יהודית או מצרית, וזכויות דחייה שוות לאלה של בעלה. אף על פי שלאישה האלפנטית לא הייתה זכות לחזות במסמכים, אך המסמכים הרבים בהם היא מופיעה הם עדויות רבות לזכויות הנרחבות ממנה נהנו חמש מאות שנים לפני העידן המשותף.


צפו בסרטון: Passover with iTaLAM 1 (יָנוּאָר 2022).