מֵידָע

חג ראש השנה



שנה חדשה

שנה חדשה הוא הזמן או היום שבו מתחילה שנה קלנדרית חדשה ושנות השנה של הלוח שנה אחת. תרבויות רבות חוגגות את האירוע בצורה כלשהי. [1] בלוח השנה הגרגוריאני, מערכת הלוחות הנפוצה ביותר כיום, ראש השנה מתרחש ב -1 בינואר (ראש השנה). זה היה גם היום הראשון בשנה בלוח השנה היוליאני המקורי ולוח השנה הרומי (אחרי 153 לפני הספירה). [2]

תרבויות אחרות מקיימות את ראש השנה המסורתי או הדתי שלהן בהתאם למנהגין שלהן, בדרך כלל (אם כי לא תמיד) מכיוון שהן משתמשות בלוח ירח או בלוח שנה שמש -שמש. ראש השנה הסיני, השנה החדשה האסלאמית ושנה החדשה היהודית הן דוגמאות ידועות. הודו, נפאל ומדינות אחרות חוגגות גם את ראש השנה בתאריכים בהתאם ללוחות השנה שלהן הנעים בלוח הגרגוריאני.

במהלך ימי הביניים במערב אירופה, בעוד לוח השנה הג'וליאני עדיין היה בשימוש, הרשויות העבירו את ראש השנה, בהתאם למקום, לאחד מכמה ימים אחרים, כולל 1 במרץ, 25 במרץ, פסחא, 1 בספטמבר ו -25 בדצמבר. מאז, לוחות שנה אזרחיים לאומיים רבים בעולם המערבי ומחוצה לו השתנו לתאריך קבוע אחד ליום השנה החדשה, 1 בינואר - רובם עשו זאת כאשר אימצו את לוח השנה הגרגוריאני.


רכישת בייגלה לשנה החדשה היא חובה במקום בו אני גר בפיטסבורג, הרשות הפלסטינית. אני לא זוכר ראש שנה בלי בייגלה. בייגלה לשנה החדשה אמור לאכול בחצות או לפני ארוחת הבוקר ביום השנה החדשה כדי להביא מזל טוב. אם מעולם לא עשית דנית טעימה כזו לראש השנה, כדאי לנסות את המסורת הזו.

אם אתה רוצה להביא מזל טוב לשנה החדשה ברגע שהשעון מכה בחצות, אכל כמה מהמאכלים המסורתיים של ראש השנה. שילוב של חזיר, לחם תירס ועדשים עשוי רק לגרום לכם להיות השנה הטובה ביותר עד כה.


לוח שנה מקראי: חישוב השנה החדשה

בהקשר זה, אנו יודעים שזה היה באביב 1 או בסמוך לו, אך כיצד היה משה צריך לתחום את "החודש הראשון" בשנים הבאות? איך הוא ידע כשהאביב התחיל? האם הוא היה צריך לבסס את השנה החדשה על צמחייה (כלומר שעורה), או שהוא אמור להסתכל לשמיים? בראשית מחזיקה בתשובה:

& quot ואלוהים אמר, ויהי אור להיות במרחבי השמים כדי להפריד בין היום ללילה, ולתת להם להיות לאותות ולזמנים קבועים, ולמשך ימים שנים, ויהיו להם לאורות במרחב השמים כדי לתת אור על כדור הארץ. ' וזה קרה כך. & quot (בראשית א: 14-15, ISR)

בראשית 1:14 קובעת בשפה פשוטה שהגופים השמימיים אמורים להיות עבור סימנים וזמנים קבועים, ולמשך ימים ו שנים.& quot אין בציון זה אזכור לצמחייה. בשום מקום בכתוב לא נאמר שתחילת השנה צריכה להיקבע על ידי בחינת שעורה. להציע שהשנה החדשה תלויה בשלות השעורה, כאשר כתבי הקודש מכריזים באופן בלתי מעורער כי הגופים השמימיים אמורים לקבוע שנים, הוא להוסיף למילה של יהוה.

לא תוסיף למילה שאני מצווה עליך ולא תיקח ממנה שתשמור את מצוות יהוה אלהיך שאני מצווה עליך. (ראה דברים ד, ב).

מה שאני מצווה עליך, הקפד להקפיד עליו שלא תוסיף עליו ולא תיקח ממנו. (ראה דברים יב 12:32).

כל מילה של אלהים היא טהורה: הוא מגן בפני מי שאמון בו. אל תוסיף אל דבריו, פן יכפר עליך, ותימצא שקרן. (ראה משלי 30: 5-6.)

אף שהמסורת הפופולרית מלמדת כי בשלות השעורה הפלסטינית היא המשואה לשנה החדשה, לא ניתן לתמוך בהנחה זו אפילו בקטע אחד של כתבי הקודש. (למידע נוסף על הסיבה לכך שחוק & quot השעורה & quot; לא יכול בצדק להיות הקובע לשנה החדשה, עיין בסעיף להלן, שכותרתו & quotObjections Answered. & Quot)

כעת, לאחר שקבענו בוודאות שהגופים השמימיים אמורים לקבוע שנים, השאלה היא & quot מה מתרחש בשמים כדי להודיע ​​לנו שחורף נגמר ושנה חדשה יכולה להתחיל? & Quot רמז חשוב מאוד יכול להיות נמצא בשמות 34.

ותקיים את חג השבועות, של הביכורים של קציר החיטה, ואת חג האיסוף בשנה סוף [H8622]. & quot (שמות 34:22, KJV)

כעת, הבה נבחן את המילה העברית, שתורגמה כאן כ & quotend. & Quot

H8622 (תקופה) - & סיבוב הקרוב, מעגל זמן או מרחב, סיבוב, מעגל & quot (בראון-נהג-בריגס מילון עברי)

אמנם לא ברור מיד מה- KJV, אך המילה המתורגמת כאן כ- & quotend & H3922 חזקה מתייחסת לשוויון הסתיו (נקרא גם שוויון סתיו) ב- האמצע של השנה. זה מאושר על ידי העובדה שחג האיסוף, המכונה גם "חג האוהלים" ו"חג הדוכנים, "מתרחש בסתיו, בחודש השביעי (ויקרא כ"ג: 34) - באמצע השנה, לא בסוף השנה.

ה אנציקלופדיה יודאיקה מסכים עם פרשנות זו.

& כאמור, ארבע העונות בשנה היהודית נקראות תקופות [רבים מ תקופה H8622]. ליתר דיוק, זוהי ההתחלה של כל אחת מארבע העונות והנדש על פי ההשקפה המקובלת, ההתחלה הממוצעת ונקרא בשם tekufah (פשוטו כמשמעו & quotcircuit, & quot מאת קוף הקשור לנקף, & quotto go round & quot), הטקופה של ניסן המציין את שמש שמשמעותה בנקודת השוויון האביבית, זו של תמוז המציינת אותה בנקודת הקיץ של הקיץ, זו של תשרי, בנקודת השוויון הסתיו, זו של טבת, בנקודת החמדת החורפית. & quot (אנציקלופדיה יודאיקה, מאמר & quot לוח שנה & quot, עמ '356)

התרגומים להלן מציעים טיוח מדויק יותר של שמות 34:22.

ותשמור לי את חג השבועות, תחילת קציר החיטה וחג האיסוף באמצע השנה. & quot (שמות 34:22, Brenton's Septuagint אנגלית)

& quot וחג שבועות אתה מקיים לעצמך את הביכורים של קציר החיטה ואת חג האיסוף, במהפכת השנה. & quot (שמות 34:22, YLT)

ותקיים את חג השבועות, את הביכורים של קציר החיטה ואת חג האיסוף. בתחילת השנה. & quot (שמות 34:22, דארבי)

עד כה, קבענו את הדברים הבאים:

  1. חג האיסוף נסוב סביב קציר הסתיו בחודש השביעי (ויקרא כ"ג: 34).
  2. חג האיסוף נקשר לשוויון השתיקים באמצע השנה.

זה רק הגיוני להסיק על סמך האמור לעיל כי התחלה השנה אז מחובר לשוויון האביב, המתקיים כחצי שנה לפני ואחרי שוויון הסתיו. אם חגי הסתיו מחוברים לשוויון הסתיו באמצע השנה, אז יש לחבר את חגי האביב לשוויון האביב בתחילת השנה.

חשוב מאוד לציין כאן שחג האיסוף הוא בצורה ישירה לכן, כדי לקיים את המנדט המקראי, יש לערוך את חג האיסוף בשוויון הסתיו או קרוב מאוד אליו.

(1 א) האם זה תואם את חישוב השנה החדשה לקראת הירח החדש הראשון לאחר שוויון האביב?

לא, לא תמיד. לפעמים, כאשר משתמשים בשיטת חישוב זו, חג האיסוף יתקיים בסמוך ליום השוויון של הסתיו. אולם לפעמים חל חג האיסוף עד 5 שבועות אחרי יום השוויון בסתיו! (למעשה זה היה המקרה ב -2015, אם הייתה משתמשת בשיטה זו.)

(1 ב) האם זה תואם את חישוב השנה החדשה על ידי הירח החדש הכי קרוב לשוויון האביב?

כן תמיד. בשיטה זו, חג האיסוף יערך תמיד ליפול על או בסמוך ליום השוויון. המוקדם ביותר שייערך החג הוא כ-7-10 ימים לפני שוויון הסתיו. החג האחרון שייערך הוא כשלושה שבועות לאחר יום השוויון. (זוהי למעשה הערכה ליברלית שלא מצאנו מקרה אחד בו החג ייפול 3 שבועות שלמים לאחר השוויון, בעת שימוש בשיטה זו.)

נקודת העוגן הסופית היחידה שניתנה בכתבי הקודש לזיהוי השיטה הנכונה של חישוב השנה החדשה היא שוויון הסתיו. שמות 34:22 קובעת כי חג האיסוף (בחודש הירח השביעי) יתקיים ב תקופה, שבהקשר הוא שוויון הסתיו. לא ניתן לשמור באופן עקבי על המנדט הזה מתי תמיד חישוב השנה החדשה בירח החדש הראשון לאחר השוויון האמיתי. אם נחשב את השנה החדשה על ידי הירח החדש הקרוב ביותר אולם השוויון האמיתי, עם זאת, המנדט המקראי רָצוֹן להיפגש בעקביות. אבל אנחנו לא יכולים לעצור כאן.

(2) מה מספרים לנו היסטוריונים מהמאה הראשונה על השנה החדשה?

פילון, פילוסוף יהודי הלניסטי שחי לפני, במהלך ואחרי השירות הארצי של מושיענו, תיעד רבים מהפרטים הנוגעים לרישום התנ"ך במאה הראשונה. בציטוטים להלן, פילון מאשר שחג המצות קשור לשוויון האביב וכי חג האיסוף קשור לשוויון הסתיו.

& quot בעונה הראשונה לאיזה שם הוא נותן באביב ובשוויון היום, הוא קבע שיש לשמור על מה שנקרא חג המצות במשך שבעה ימים, את כל מה שהצהיר יש לכבד באופן שווה בטקס שהוקצה להם. שכן הוא הורה להקריב עשרה קורבנות בכל יום כמו בירחים החדשים, מנחות שלמות בשווי של שבעים בסך הכל חוץ ממנחות החטא. הוא שקל, כלומר, ששבעת ימי החג נשאו את אותו יחס לשוויון שחל בחודש השביעי כפי שהירח החדש עושה לחודש. & quot (פילון, חוקים מיוחדים א )

& quot לשבע הוא נותן את החג הראשי ממושך במשך ימים רבים, שתי חגיגות, כלומר לשני השוויון השוויוני, כל אחד משבעה ימים, הראשון באביבלחגוג את בשלות הגידולים הזרועים, השני בסתיו לאיסוף כל פירות העץ. & quot (פילון, הדקאלוג (161) [תרגום של קולסון ומס '39])

& quot. כי זה היה החג הכללי של היהודים בזמן שוויון הסתיו, שבמהלכו מנהג היהודים לגור באוהלים. & quot (פילון, פלקוס XIV (116) [תרגום Yonge ']] [הערה: ציטוט זה מתייחס לחג האיסוף, המכונה גם "חג האוהלים" או "חג הבתינים", שבו בני ישראל היו מתיישבים בתאים שבעה ימים. & Quot ראה לב .23: 39-42.]

פלביוס יוספוס, חוקר רומנו-יהודי מהמאה ה -1, שופך אור עוד יותר על הנושא בכך שאישר את הבנתנו מזווית אחרת. יוספוס מעיר על מיקום השמש ביחס לכוכבים בזמן חג הפסח.

& quot בחודש קסנטיקוס, אשר על ידנו נקרא ניסן, והיא תחילת השנה שלנו, ביום הארבע עשרה בחודש הירח, כאשר השמש נמצאת במזל טלה, (שכן בחודש זה היה כי ניצלנו משעבוד תחת המצרים), החוק קבע כי עלינו בכל שנה להרוג את הקרבן הזה שלפני אמרתי לך שהרגנו כשיצאנו ממצרים, ושנקרא פסח. & quot (פלביוס יוספוס, עתיקות של היהודים, ספר שלישי, פרק 10, פסקה 5, http://www.ccel.org/ccel/josephus/complete.ii.iv.x.html)

בטרם נגיב על ציטוט מסקרן זה של יוספוס, עלינו להבין את הדברים הבאים: קו המשווה השמימי ביחס לכוכבים הוא לֹא זהה למה שהיה בימי יוספוס. במאה הראשונה, השוויון האמיתי היה מתרחש בדיוק כשהשמש נכנסת לסימן הטלה (האיל). אולם כיום, יום השוויון מתרחש בסימן הדגים.

מֵעַל: שוויון, 31 לספירה - שים לב שטלה נמצאת בנתיב המיידי של השמש בעקבות השוויון.

מֵעַל: שוויון, 2013 לספירה - שים לב שטלה, כיום, כבר איננה בנתיב המיידי של השמש בעקבות השוויון.

למרות שאיננו יכולים להשתמש באותה קבוצת כוכבים כיום כפי שהם עשו במאה ה -1 כדי לקבוע את תחילת השנה, אנו יכולים לקבוע במידה מסוימת של ודאות כיצד נחשב השנה החדשה ביחס לשוויון השוויון.

הבה נבחן שוב את ציטוטו של יוספוס ':

& quot בחודש קסנטיקוס, אשר על ידנו נקרא ניסן, והיא תחילת השנה שלנו, ביום הארבע עשרה בחודש הירח, כאשר השמש נמצאת במזל טלה, (שכן בחודש זה היה כי ניצלנו משעבוד תחת המצרים), החוק קבע כי עלינו בכל שנה להרוג את הקרבן הזה שלפני אמרתי לך שהרגנו כשיצאנו ממצרים, ושנקרא פסח. & quot (פלביוס יוספוס, עתיקות של היהודים, ספר שלישי, פרק 10, פסקה 5, http://www.ccel.org/ccel/josephus/complete.ii.iv.x.html)

כאן, יוסף אומר בפשטות כי חג הפסח התקיים כשהשמש הייתה בסימן מזל טלה.

(2 א) האם עדותו של יוספוס ' עולה בקנה אחד עם חישוב תמיד של הירח החדש לאחר שוויון האביב בתחילת השנה?

לא. אם במאה ה -1 הם היו דורשים שהירח החדש הראשון לאחר שוויון האביב יהיה תמיד תחילת השנה, פסח יתקיים מתישהו כשהשמש נמצאת בסימן מזל שור (הרבה מעבר לסימן של מזל טלה). לפעמים, שיטה זו הייתה ממקמת את חג הפסח במזל טלה לפעמים לא.

מֵעַל: 31 לספירה - חישוב הירח החדש הראשון לאחר שוויון האביב בתחילת השנה היה מעמיד את פסח (היום ה -14 בחודש הירח) בסימן מזל שור, הרבה מעבר למזל טלה. זה אינו תואם את עדותו של יוספוס כי השמש צריכה להיות במזל טלה (המאה הראשונה) בפסח. (הערה: הכדור השקוף ממש מתחת לשמש הוא לֹא הירח זהו הבוהק של השמש, כפי שחיקוי תוכנת האסטרונומיה.)

(2 ב) האם עדותו של יוספוס ' עולה בקנה אחד עם חישוב הירח החדש הקרוב ביותר שוויון האביב בתחילת השנה?

כן. אם, במאה הראשונה, הירח החדש הקרוב ביותר אם שוויון היום האמיתי נחשב לתחילת השנה, פסח היה נופל בעקביות בקרבת טלה. שימוש בשיטה זו יהיה הרבה יותר עקבי עם עדותו של יוספוס.

מֵעַל: 31 לספירה - חישוב הירח החדש הקרוב ביותר יום השוויון האמיתי כתחילת השנה היה מעמיד את פסח (היום ה -14 בחודש הירח) בסימן מזל טלה, בהסכמה עם עדותו של יוספוס.

כעת הבה נבחן קטע יוצא דופן מתוך Eusebius ' היסטוריה כנסייתית. אוסביוס היה היסטוריון רומאי שחי בין 260 לספירה עד 340 לספירה. בקטע הבא, הוא מצטט מתוך קנוני אנטוליוס בפסטיבל פסח (פסח).

וזו אינה דעה משלנו אך היא הייתה ידועה ליהודי קדם, עוד לפני המשיח, ונצפתה בקפידה על ידם. ניתן ללמוד זאת ממה שנאמר על ידי פילון, יוספוס, ומוס ואליגוס ולא רק על ידם, אלא גם על ידי אלה העתיקים עוד יותר, שני האגאתובולי, ששמם ' המאסטרים, ' ואריסטובולוס המפורסם, שנבחר בין שבעים הפרשנים של כתבי הקודש והאלוהים על ידי תלמי. פילדלפוס ואביו, ומי שהקדיש גם את ספריו האקסגטיים על חוק משה לאותם מלכים. כותבים אלה, המסבירים שאלות בנוגע ליציאת מצרים, אומרים שכולם צריכים להקריב את מנחות הפסח לאחר יום השוויון האמיתי, באמצע החודש הראשון. אבל זה קורה בזמן שהשמש עוברת בקטע הראשון של השמש, או כפי שעיצבו חלק מהם, מעגל המזלות. אריסטובולוס מוסיף כי הוא הכרחי לחג הפסח, כי לא רק השמש צריכה לעבור דרך קטע החוויות, אלא גם הירח. כיוון שישנם שני קטעים אקווינוקטיים, האנסיים והסתיביים, זה מול זה, וכמו שנקבע יום הפסח בארבעה עשר בחודש, החל מהערב, הירח יחזיק בעמדה באופן קוטבי מול השמש, כפי שניתן לראות בירחים מלאים והשמש תהיה בקטע של האביב. שוויון, ומכרח הירח בזה של הסתיו [שוויון].& quot (Eusebius ' היסטוריה כנסייתית, ספר 7, פרק 32, http://www.newadvent.org/fathers/250107.htm)

מתוך ציטוט זה, אנו יכולים להסיק את הדברים הבאים:

    פסח לא יכול ליפול לפני השוויון:

& quot. . . כולם צריכים להקריב את מנחות הפסח לאחר יום השוויון האמיתי, באמצע החודש הראשון. & quot

& quot אריסטובולוס מוסיף כי הוא הכרחי לחג הפסח, כי לא רק השמש צריכה לעבור דרך קטע החוויות, אלא גם הירח. כיוון שישנם שני קטעים אקווינוקטיים, האנסיים והסתיביים, זה מול זה, וכמו שנקבע יום הפסח בארבעה עשר בחודש, החל מהערב, הירח יחזיק בעמדה באופן קוטבי מול השמש, כפי שניתן לראות בירחים מלאים והשמש תהיה בקטע של האביב. שוויון, ומכרח הירח בזה של הסתיו [שוויון].& quot

במבט אחד, אלה עשויים להיראות כמו שני קריטריונים חדשים לגמרי. אולם בחינת ציטוטים אלה מגלה כי זו למעשה רק דרך מדויקת יותר לקבוע את מה שכבר למדנו עד לנקודה זו, דהיינו שזהו הירח החדש הקרוב ביותר לשוויון החגים שאמור להתחיל את השנה. המיקוד העיקרי כאן צריך להיות על הירח המלא, שקשור ללא הפסקה לפסח ולחג המצות. הירח המלא הוא נקודת המשען של חודש הירח שהוא מסמן האמצע של מחזור הירח. אם הירח המלא (האמצע של מחזור הירח) נופל אפילו זמן קצר לפני יום השוויון האביב, ואז ה- הַבָּא ירח חדש יהיה למעשה הכי קרוב עד יום השוויון. זה לא פשוט כמו לספור את מספר הימים בין כל יום הירח החדש לשוויון השוויון, כי ימים אינם בהכרח אינדיקטור מדויק לאמצע מחזור הירח. כלומר, אמצע חודש הירח האמיתי (כלומר הירח המלא) לא תמיד עולה בקנה אחד עם היום ה -14 בחודש וגם לא תמיד עולה בקנה אחד עם היום ה -15 בחודש.(למעשה, ישנם מקרים נדירים שבהם הירח לא יתמלא במאה אחוז עד ליום ה -16 בחודש הירח. לחץ כאן למידע נוסף.) עם זאת, לעיתים אנו טועים אם נספור את מספר הימים בין כל יום ירח חדש ושוויון ימים. לוודא שגם פסח (היום ה -14 בחודש הירח) וגם הירח המלא נופלים לאחר השוויון הוא המבחן האמיתי. להלן המחשה למה בדיוק התכוון אריסטובולוס כשהצהיר,

& quot אריסטובולוס מוסיף כי הוא הכרחי לחג הפסח, כי לא רק השמש צריכה לעבור דרך קטע החוויות, אלא גם הירח. כיוון שישנם שני קטעים אקווינוקטיים, האנסיים והסתיביים, זה מול זה, וכמו שנקבע יום הפסח בארבעה עשר בחודש, החל מהערב, הירח יחזיק בעמדה באופן קוטבי מול השמש, כפי שניתן לראות בירחים מלאים והשמש תהיה בקטע של האביב. שוויון, ומכרח הירח בזה של הסתיו [שוויון].& quot

מֵעַל: זהו המחשה למה שקורה בירח המלא הראשון לאחר יום השוויון. העיגול הירוק מייצג את נתיב השמש והירח נגד כיוון השעון. שים לב שגם השמש והירח חצו את קו המשווה השמימי (המיוצג על ידי הקו האדום) והם ממוקמים זה מול זה בנקודות & quotquinoctial נקודות, & quot השמש בשוויון החווה, והירח בשוויון הסתיו, בדיוק כמו תיאר את אריסטובולוס, על פי אוזביוס.

זה מדהים ביותר! אם נחשב את השנה החדשה על ידי הירח החדש הכי קרוב לשוויון האוזני, שפירש בצדק שימקם את חג הפסח והירח המלא לאחר יום השוויון, נהיה בהרמוניה עם פרטי הכידון שרשם אוזביוס. (ראוי לציין כאן שההצהרה של אריסטובולוס על הצורך של שוויון האביב שקדם לירח המלא של החודש הראשון לא תהיה הגיונית אם הירח החדש לאחר השוויון היה תמיד להתחיל את השנה. כי אם הירח החדש לאחר השוויון האמיתי תמיד התחיל את השנה, הירח המלא של החודש הראשון היה נופל באופן טבעי שבועות לאחר השוויון. העובדה שאריסטובולוס חשב צורך להגיב על קריטריונים אלה מעידה כי הירח המלא של החודש הראשון יפול לפעמים קרוב לשוויון האביב.)

הערה: בנוסף להיותו עקבי עם הפרשנות של Eusebius ' על עקרונות התחרות המקראיים, הבטחת פסח תמיד לאחר שוויון האביב הוא גם מאוד הגיוני, בכך שהוא יבטיח כי רק פסח אחד יתקיים במהלך כל שנת שמש (שוויון שוויון לימי השוויון האביבי) ).

(2 ג) האם השיא ההיסטורי מסכים עם חישוב ראש השנה עד הירח החדש לאחר שוויון האביב?

לא. חישוב ראש השנה לקראת הירח החדש הראשון לאחר השוויון האמיתי:

  • . לפעמים ימקם את חג האיסוף טוב מעבר לשוויון הסתיו, שאינו בהרמוניה עם עדות פילו (או כתבי הקודש).
  • . לפעמים יאפשר להתרחש שוויון הסתיו בחודש השישי, וזה לא בהרמוניה עם עדות פילו (או כתבי הקודש).
  • . לפעמים היה מניח את השמש בסימן מזל שור (הרבה מעבר לסימן הטלה) בזמן חג הפסח במאה הראשונה, וזה לא בהרמוניה עם עדות יוספוס '.

(2 ד) האם השיא ההיסטורי מסכים עם חישוב השנה החדשה על ידי הירח החדש הכי קרוב לשוויון האביב?

כן. חישוב השנה החדשה על ידי הירח החדש הכי קרוב לשוויון האביב (שפירשו בצדק תמיד ימקמו את הירח המלא וחג הפסח לאחר יום השוויון) עולה בקנה אחד עם עדותם של פילון, יוספוס ואוסביוס.

העדות של היסטוריונים מוקדמים מצביעה על כך שהיה הירח החדש הכי קרוב לשוויון האביב שהתחיל את השנה (שפירשו בצדק תמיד ימקמו את הירח המלא וחג הפסח לאחר יום השוויון). אי אפשר לשמור על הרמוניה עם עדויותיהם של פילון ויוספוס, תוך הקפדה על הירח החדש הראשון לאחר שיטת שיווי השוויון של חישוב השנה החדשה.

(3) הכתוב מציין כי השמש, הירח והכוכבים אמורים לשמש לקיום זמן. (דור 1: 14-16)

(3 א) בעת חישוב השנה החדשה בירח החדש הראשון לאחר השוויון האמיתי, האם שלושתם נלקחים בחשבון (שמש, ירח וכוכבי אמפר)?

לא. יש להתעלם מעדותו של יוספוס על האופן שבו הכוכבים (כלומר סימן הטלה) חופפים לפסח במאה הראשונה יש להתעלם כדי להיאחז בשיטת חישוב זו.

(3 ב) בעת חישוב השנה החדשה על ידי הירח החדש הכי קרוב לשוויון האביב, האם שלושתם נלקחים בחשבון (שמש, ירח וכוכבי אמפר)?

כן. שיטה זו עולה בקנה אחד עם עדותו של יוספוס ומספר 39 כיצד הכוכבים (כלומר סימן טלה) התאספו עם פסח במאה הראשונה.

הערה: למרות שהתקדמות השמש על פני קו המשווה השמימי השתנתה ביחס לכוכבים מאז ימי יוספוס, עדיין נוכל להשתמש בכוכבים במובן מסוים כדי לאשר את תחילת השנה. למרות שבשעות נדירות השמש תגיע לפסח לסימן הטלה, השמש תהיה לרוב בסימן מזל דגים בפסח. היום, השמש תעשה זאת תמיד להיות במזל דגים כאשר מתקיים שוויון האביב, ובבתולה כאשר מתקיים שוויון הסתיו.

חישוב ראש השנה על ידי הירח החדש הכי קרוב לשוויון האביב עולה בקנה אחד עם כתבי הקודש, בכך שהוא לוקח בחשבון, והוא בהרמוניה עם העדות ההיסטורית על האופן שבו הכוכבים (כלומר קבוצת מזל טלה) עלו בקנה אחד עם פסח במאה הראשונה.

(4) על פי המחזור המטוני, ישנן שבע שנים תסחיפות בתוך מחזור של 19 שנים: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19

(4 א) האם המחזור המטוני בא לידי ביטוי בעת חישוב השנה החדשה על ידי הירח החדש הכי קרוב לשוויון האביב?

כן. זו הוכחה רק לעיצוב המופלא של הבורא שלנו. הקמת המחזור המטוני אינו מוכיח שום שיטת חישוב מסוימת, אך שווה ללמוד אותו, מכיוון שהוא מראה לנו היכן אנו נמצאים בתוכנית הגדולה של השנים התסחיפים. (ראה תרשים מחזור מטוני.)

(5) יהיו שני ליקויי ירח בסך הכל (המכונים לעתים קרובות & quotblood moons & quot) בשנת 2014 ושני ליקויי ירח בסך הכל בשנת 2015 (4 בסך הכל & quottetrad & quot). האם התרחשות נדירה מאוד זו יכולה להיות סימן המצביע על יהודי נאמנים לשיטה הנכונה לקביעת השנה החדשה?

בהתחשב בחשיבות האדירה שהמקרא מעניק לגופים השמימיים, אין זה בלתי סביר להסיק כי ליקויי חמה אלה הם למעשה סמן אלוהי, וכי ההתיישבות עם החגים השנתיים אינה שרירותית.

& quot הוא ממנה את מספר הכוכבים, הוא נותן שמות לכולם. אדונינו רב עוצמתו, אין גבול להבנתו. & Quot (תהילים 147: 4-5, ISR)

& quot הרם את עיניך גבוה וראה. מי יצר את אלה? מי שמוציא את המארח שלהם במספר, הוא קורא לכולם בשמם, בגדולתו ובכוח כוחו & לא חסר איש. "(יש 40: 26, ISR)

(5 א) האם ליקויי חמה אלו יעלו בקנה אחד עם היום הראשון של הלחם והיום הראשון של המשכן בשתי השנים שבהן נחשב את השנה החדשה על ידי הירח החדש הראשון לאחר שוויון האביב?

לא. הם יחפפו רק עם החגים בשנת 2014. החגים בשנת 2015 יירדו חודש מאוחר יותר מהליקויים.

(5 ב) האם ליקויי חמה אלו יעלו בקנה אחד עם היום הראשון של הלחם והיום הראשון של המשכן בשתי השנים שבהן נחשב את השנה החדשה על ידי הירח החדש הכי קרוב לשוויון האביב?

כן. הם יופיעו בקנה אחד עם החגים בשתי השנים (2014 ו- 2015).

יהיה זה חסר אחריות אם יהודי נאמנים יתעלמו מהשלטים המתרחשים בשמים בימים האחרונים. זוהי ידו של Yahuwah שמחזיקה ומתזמרת כל דבר בבריאה. ברגעי הסיום האלה, נאמני יהוה צריכים להיות מודעים במיוחד ושומרים על כל המתרחש בשמים.

ואני אראה פלאים בשמים למעלה, וסימנים באדמה מתחת לדם, ואש, ואדי עשן: השמש תהפוך לחושך, והירח לדם, לפני שיבוא אותו יום גדול ובולט של המאסטר. (ראה מעשי השליחים 2: 19-20).

הערה: זה לא בהכרח נועד להוות הוכחה לטובת השימוש בירח החדש הקרוב לשיטת חשבון השוויון האמיתית, שכן בעבר היו כמה ליקויי ירח (למשל 1967-1968) שלא היו מסתדרים עם חגים תוך שימוש בחשבון זה. עם זאת, מעניין מאוד לציין תופעה זו.

WLC מאמין, בהתבסס על המנדט של יציאת מצרים 34:22, כי השנה החדשה המקראית נחשבת על ידי הירח החדש הקרוב ביותר לשוויון החגים. הפירוש ההיסטורי לעניין רק מחזק את מה שהסיקו ממנו כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ לבד.

(1) שאלה/התנגדות: אם הירח החדש הקרוב ביותר השוויון האמיתי הוא המשואה האמיתית של השנה החדשה, כיצד נוכל לדעת מראש איזה ירח חדש יהיה הקרוב ביותר? כיצד יכלה ישראל הקדומה לדעת זאת?

תשובה: אלו שאלות טובות מאוד. אין ספק שבני ישראל הנאמנים היו צריכים לדעת היטב מראש מתי יתקיים חג הפסח. בשנים שבהן חג הפסח התקרב מאוד ליום השוויון הימי (למשל יום שאחרי), בני ישראל שחיים מחוץ לירושלים היו צריכים להתחיל את דרכם עוד לפני שהשוויון התקיים. בשלב זה לא ברור כיצד הצליחו בני ישראל לצפות מתי יגיע שוויון האביב ביחס לירחים החדשים - כדי שיוכלו להכריז בוודאות על תחילת השנה. דבר אחד הוא בטוח, אם כי: לבני ישראל הקדמונים הייתה הבנה מדהימה של השמים. סביר להניח שאנו, כיום, עם כל הטכנולוגיה הקיימת מתקרבים רק למה שהיה ידוע לכל בן ישראל ממוצע.

הבורות שלנו, כיום, אינה הוכחה לשום דבר מלבד אובדן הידע שמגיע באמצעות מרד וחוסר ציות. חוסר היכולת שלנו להבין את התלאות השמים כפי שעשו הקדמונים בשום אופן לא שולל את הראיות המדהימות כי הירח החדש הקרוב ביותר לשוויון האביב מתחיל את שנת המקרא.

אולי, הם פשוט ספרו 180 ימים 2 משוויון הסתיו [שוויון סתווי] כדי לקבוע בערך היכן ייפול שוויון האביב, ולאחר מכן חישבו היכן ירחי הירח החדיים ייפלו ביחס לזה. לדוגמה, אם שוויון הסתיו התרחש ביום הראשון של חג האוהלים (היום ה -15 בחודש הירח השביעי), הם יכלו לאחר מכן לחשב את המשוואה הבאה:

  • 180 ימים = מספר ימים משוער משוויון הסתיו ועד ליום השוויון האביב
  • 180 ימים - 15 ימים (המספר המשוער של הימים שנותרו בחודש השביעי) = 165 ימים שנותרו עד לשוויון האביב, ביום הירח החדש של החודש השמיני.
  • 165 ימים - 29.5 (מספר משוער של ימים בחודש ירח) = 135.5 ימים שנותרו עד לשוויון האביב, ביום הירח החדש של החודש ה -9.
  • 135.5 ימים - 29.5 (מספר משוער של ימים בחודש ירח) = 106 ימים שנותרו עד לשוויון האביב, ביום הירח החדש של החודש העשירי.
  • 106 ימים - 29.5 (מספר משוער של ימים בחודש ירח) = 76.5 ימים שנותרו עד לשוויון האביב, ביום הירח החדש של החודש ה -11.
  • 76.5 ימים - 29.5 (מספר משוער של ימים בחודש ירח) = 47 ימים שנותרו עד לשוויון האביב, ביום הירח החדש של החודש ה -12.
  • 47 ימים - 29.5 (מספר משוער של ימים בחודש ירח) = 17.5 ימים שנותרו עד יום השוויון האביב, ביום הירח החדש של החודש שלאחר מכן.
  • מאחר ש -17.5 ימים הם משמעותית יותר מ- 14.77, שהם בערך מחצית ממספר הימים בחודש הירח, סביר להניח שזהו חודש 13, ויום הירח החדש (שיחול בערך 12 ימים לאחר שוויון האביב) יתחיל השנה.

ביצוע החישוב בצורה זו בהחלט לא יכול להסביר את יכולתם לצפות במדויק את תחילת השנה כאשר שוויון האביב נפל קרוב מאוד לירח המלא באמצע חודש הירח, אך שוב, הידע שלהם על השמים היה עדיף ללא עוררין. לשלנו. יש צורך לחזור על כך שחוסר היכולת שלנו להבין את התהפוכות השמים כפי שעשו הקדמונים בשום אופן לא שוללת את הראיות המדהימות לכך שזהו הירח החדש הקרוב ביותר לשוויון האביב שמתחיל את השנה המקראית.

(2) שאלה/התנגדות: פילו קובע כי & quotbeginning & quot של שוויון האביב הוא החודש הראשון בשנה. האם זה לא מעיד על כך שהוא הירח החדש לאחר השוויון האמיתי שמתחיל את השנה?

& quotמשה שם את תחילת השוויון האביב כחודש הראשון בשנה, בייחוס הכבוד הראשי, לא כפי שאנשים מסוימים עושים למהפכות התקופתיות של השנה ביחס לזמן, כי אם לחסדיו ויופיו של הטבע שהוא גרם לזרוח על בני אדם. . . בהתאם לכך, בחודש זה, בערך ביום הארבע עשרה בחודש, כאשר כדור הירח בדרך כלל עומד להתמלא, נחגג החג האוניברסלי הציבורי של חג הפסח. . . & quot (פילון, על חייו של משה השני, סעיף XLI (222-224), http://www.earlychristianwritings.com/yonge/book25.html)

תשובה: זוהי שאלה מצוינת. (WLC פירש במקור את הפרשנות הזו בצורה לא נכונה.) במבט ראשון נראה כי פילון אומר שחודש הירח הראשון של השנה מתחיל בשוויון החווה. פילו, כאן, אינו יכול להתייחס לחודשי הירח, אם כי מחזור הירח אינו שם לב מתי מתרחש השוויון, וכתוצאה מכך, הירח החדש אינו מסתדר באופן עקבי עם שוויון האוזני. פילון, כאן, מתכוון כנראה סוֹלָרִי חודשים, לא חודשים ירחיים. חודש סולארי נקבע על פי מיקום השמש במזלות החודש הסולארי הראשון מתחיל בשוויון האביב. ביום פילון, החודש הסולארי הראשון היה מזל טלה (כפי שצוין על ידי יוספוס), ואחריו מזל שור, תאומים וכו '. החודש הסולארי הראשון של כל שנה סולרית מתחיל בשוויון האביב.

מאוחר יותר בקטע זה, פילון ממשיך לומר & quotin החודש, בערך ביום הארבע עשרה בחודש,. . . [חג] חג הפסח נחגג. & quot כאן פילון מתכוון בבירור לראשון יְרֵחִי חוֹדֶשׁ. כשמסתכלים יחד, אנו רואים שפילו משחזר את מה שלמדנו קודם מיוסף: פסח (היום ה -14 בחודש הירח הראשון) נצפה בחודש השמש הראשון (כשהשמש הייתה במזל טלה). הצהרה זו אינה אומרת דבר על חישוב השנה החדשה לקראת הירח החדש הראשון לאחר שוויון האביב.

(3) שאלה/התנגדות: פילו קובע שחודשים נחשבים & quot מהשוויון האביב. & Quot האם זה לא מעיד על כך שהוא הירח החדש לאחר השוויון האמיתי שמתחיל את השנה?

& quot(הכתוב) חושב לנכון לחשב את מחזור החודשים מיום השוויון האביב. יתר על כן, (החודש הזה) הוא ה & lsquofirst & rsquo ו- & lsquobeginning & rsquo במילה נרדפת, שכן (מונחים) אלה מוסברים זה על זה, שכן הוא אמור להיות הראשון גם בסדר וגם בכוח. באופן דומה גם הזמן שיוצא משוויון האביב מופיע (כמו) ההתחלה הן בסדר והן בעוצמה, באותו אופן כמו הראש (הוא ההתחלה) של יצור חי. ובכך מי שנלמד באסטרונומיה העניק שם זה לזמן הנזכר. שכן הם מכנים את ראם ראש גלגל המזלות מכיוון שבתוכו נראה כי השמש מייצרת את שוויון האביב. & quot (פילו, מוסף II, שאלות ותשובות על יציאת מצרים, תורגם על ידי ראלף מרכוס, דוקטור, הוצאת אוניברסיטת הרווארד, קיימברידג ', MA :, 1953, עמ' 2-3.)

תשובה: כאן, שוב, פילון אינו מתכוון למחזור של יְרֵחִי חודשים, אלא למחזור של סוֹלָרִי חודשים, שכפי שדנו בהם ב & quotquestion/ההתנגדות הקודמת & quot, מתחיל בשוויון לימי. הוכחה נוספת לכך מצויה מאוחר יותר בקטע זה, כאשר פילון מתייחס למזל טלה, וראם ראש גלגל המזלות, ובמאה הראשונה היה החודש הראשון בשנה הסולרית. שוב, אמירה זו אינה אומרת דבר על חישוב השנה החדשה על ידי הירח החדש הראשון לאחר יום השוויון האביבי.

(4) שאלה/התנגדות: חישוב השנה החדשה על ידי הירח החדש הקרוב ביותר לשוויון האביב לא יאפשר מספיק זמן לשעורה להבשיל (& quotAbib & quot) לפני יום הפירות הראשונים.

תשובה: אפשר לומר הרבה בנושא זה, אך איננו צריכים להשקיע זמן רב בטיפול בנושא כדי לחשוף את הטעות. עלינו רק להסתכל על מה הכתוב בעצם אומר על & quotAbib & quot וההצעה של פירות הבכורה.

& quot והפשתן והשעורה הוכו: כי השעורה הייתה באוזן [אביב], והפשתן התגלגל. & quot (שמות ט ': 31)

& quot היום הזה יצאתם בחודש אביב. & quot (שמות 13: 4)

& quot אתה צריך לקיים את חג המצות: (תאכל מצות שבעה ימים, כפי שצוויתי עליך, בזמן שנקבע של החודש אביב כי בה יצאת ממצרים ואף אחד לא יראה לפני ריק. & quot (שמות כג, טז)

& quot חג המצות תעשה. שבעה ימים תאכל מצות, כפי שצוויתי עליך בזמן החודש אביב: ל בחודש אביב יצאת ממצרים. & quot (שמות 34:18)

ואם אתה מקריב קרבן בשר ביכוריך ליהוה, תעלה לקרבן הבכורה שלך אוזני תירס ירוקות [אביב] מיובש על ידי האש, אפילו תירס הוכה מאוזניים מלאות. (ראה ויקרא ב ', 14).

לצפות חודש אביבושמור את חג הפסח ליהוה אלהיך כי בחודש אביב יהוה אלהיך הוציא אותך ממצרים בלילה. (ראה דברים טז: א.)

על פי Brown-Driver-Briggs ' מילון עברי, אביב פשוט אומר: & quot (1) אוזני שעורה טריות וצעירות, שעורה (2) חודש של יצירת אוזניים, של ירוק של יבול, של גידול אביב ירוק, חודש יציאה ופסח. . . & quotBrown-Driver-Briggs ' מילון עברי)

אביב כן לֹא mean & quotripe, & quot ואין זה אומר 16 ימים 3 מההבשלה. זה פשוט אומר צָעִיר אוֹ ירוק. זה באמת עיקר העניין. כאשר משה הקליט את אביב מצב השעורה (שמות ט ': 31), הוא פשוט ציין כי השעורה צמחה והיא ירוקה וגדלה.לכן הוא נהרס, בעוד שהחיטה והרי (שעדיין לא קמו) לא היו (שמות ט '32). כאשר כתבי הקודש מתייחסים ל & quotmonth of Abib, & quot; זה פשוט מתייחס לחודש שבו היבולים מתבגרים, או מתחילים להתבגר.

הנקודה השנייה החשובה ביותר שאנו צריכים להתייחס אליה היא הוראות Yahuwah בנוגע להצעת הפירות הראשונים.

וידבר יהוה אל משה לאמר דבר אל בני ישראל ואמר להם בבואכם אל הארץ אשר אני נותן לכם ויקצרו את קצירם תביאו חבורה של הביכורים של הקציר שלך אל הכהן: ויניף את הגולל לפני יהוה, להתקבל עבורך: מחרתיים לאחר השבת יניף אותו הכומר. ואתם תציעו ביום ההוא כשאתם מניפים את הגולן והוא כבש בלא פגם בשנה הראשונה כזבח לעירה. ומנחת הבשר שלה תהיה שתי עשיריות קמח דק מעורב בשמן מנחת אש ליהוה למתוק מתוק: ומנחת המשקה תהיה יין חלק רביעי של הין. ולא תאכלו לחם, ולא תירס חרוך, או אוזניים ירוקות, עד לאותו היום בו הבאתם מנחה לאלכם.: הוא יהיה חוק לנצח לדורותיך בכל משכנותיך. & quot (ראה ויקרא כ"ג: 9-14.)

במילים פשוטות, אין כאן אזכור של & quotmature & quot שעורה. הפקודה היא פשוט להביא חבילת ביכורים לכומר כדי לנפנף ביום שנקבע, ולא לאכול מהשדות עד שזה נעשה.

תלמידי תנ"ך אחראים ומבקשים של אמת, אנו לא יכולים להתעלם משקל הראיות המזהות את הירח החדש הקרוב ביותר לשוויון הקדום בתחילת השנה לטובת המסורת היהודית הקראית, והבנה משוערת של גידולי הבשלה בפלסטין העתיקה .

(5) שאלה/התנגדות: תמיד לימדו אותי שאי אפשר להכריז על ראש השנה עד שהפלסטיני בקושי היה בשל. מדוע אינכם מתחשבים בשלות השעורה?

תשובה: ישנן נושאים רבים ובלתי ניתנים לניסיון בהנחה שהשנה החדשה סובבת אך ורק סביב בשלות השעורה הפלסטינית:

  • בשום מקום בכתבי הקודש אין אזכור לחוק קציר שעורה. & Quot
  • בראשית 1:14 מצהיר שהגופים השמימיים הם לעונות, ולמשך ימים, וכן שנים. & quot אמנם אנו יכולים להסיק באופן הגיוני כי השעורה תצטרך להיות בשלה ליום הביכורים, ואנו יכולים לאמת בהקשר כי השעורה קרבה לבגרות כאשר הברד הטריד את מצרים (פרק 9: 22-31), בשום מקום בכתבי הקודש. האם כתוב שצמחייה (כלומר שעורה) אמורה להיות עבור & quot לעונות, ולמשך ימים ושנים. & quot
  • הרעיון של & quotyears & quot מוצג לפני חטא, לפני מבול וקדם קללה (בראשית 1:14), לפחות 1,500 שנה לפני המבול (2,500 שנים לפני יציאת מצרים). לא נראה הגיוני להניח שהעולם האנטי -ממולני היה תלוי שעורה לקביעת השנה החדשה. עם זאת הגיוני להסיק שהם היו תלויים בגופים השמיים, בלוח השנה המיועד של Yahuwah, לצורך קביעת עונות,. . . ימים ושנים. & quot
  • נוח הצליח לעקוב אחר הזמן בזמן השיטפון בצורה מדויקת (בלי לשתול שעורה).
  • ילדי ישראל הצליחו לעקוב אחר הזמן במהלך חווית השממה שלהם (מבלי לשתול שעורה). מספר 9: 1-14 מסביר כיצד בני ישראל שמרו את חג הפסח במדבר.
  • להציע שהבשלת השעורה הפלסטינית היא הדרך היחידה לקבוע את תחילת השנה היא להציע אחד משני דברים: (1) אלה שחיים מחוץ לאזור הגיאוגרפי של פלסטין תלויים לחלוטין בטכנולוגיה של האינטרנט (לקבלת עדות מדינת השעורה הפלסטינית, שהיא עצמה טריוויאלית להפליא, בהתחשב באופי מנהגי החקלאות של היום) (2) נאמני יהוה חייבים להסתמך על מסורת וגרסת ההיסטוריה של האדם המצהירה על ההקבלה המקובלת של תאריכים גרגוריאנים בהם הגשמים "ירדו לפני אלפיים פלוס שנים. במובן מסוים, זה מרמז שאנחנו צריכים את לוח השנה הגרגוריאני כדי לקבוע את תחילת השנה החדשה, שכן בלעדיה לא יכולנו לדעת את התאריכים המספקים לתחילת השנה החדשה. לא מקובל להציע כי נאמני יהוה חייבים להסתמך על ניחושים של בני אדם או על לוח השנה הגרגוריאני האפיפיורי לצורך חישוב ראש השנה המקראי. גם לא מקובל להציע שהנאמנים חייבים להסתמך על טכנולוגיית האינטרנט ושיטות חקלאיות מודרניות במזרח התיכון.
  • הקפדה על חוק הקציר כביכול & דורש מאיתנו להאמין שהנאמנים לפני כניסת ישראל לכנען (כולל בני ישראל במדבר) לא יכלו להתחיל את השנה שלהם בצורה נכונה, או שהשיטה לחישוב תחילת השנה השתנה לאחר שנכנסה ישראל לארץ המובטחת. זוהי הצעה אבסורדית. האם עלינו להאמין שהנאמנים, עד לנקודה זו, חישבו את תחילת השנה על בסיס תאריך הבשלה משוער של שעורה בארץ שבה הם אפילו לא גרו? בשום מקום בכתוב לא כתוב שעורה פלסטינית קובעת את השנה החדשה. התנ"ך קובע בשפה פשוטה כי שנים ייקבעו על ידי גופים שמימיים. & quot אמר אלוהים שיהיו אורות ברקיע השמים לחלק את היום מן הלילה ויהיו לאותות ועונות, וימים ושנים.

הערה: WLC סבור כי יש להשתמש בזמן הירושלמי לקביעת תחילת השנה, לא משום ש- WLC מעריכה כי ירושלים הארצית היא כיום בעלת תפקיד נעלה, אלא מכיוון שימי החג הם ימי השנה לאירועים אמיתיים. חג הפסח, למשל, היה יום צליבת אדוננו בירושלים. שימוש בזמן הירושלמי (ביחס לשוויון האביב) להתחלת השנה מבטיח שאנו מקיימים את ימי החג באותם ימים בהם ישו ושליחיו לפני 2,000 שנה.

1 שמות 9:31 מתעד כי השעורה והפשתן התקרבו לבגרות כאשר נהרסו ממכת הברד. לפי זה, אנו יודעים שזה היה האביב, או קרוב לאביב.

2 ישנם כ 180 ימים בין שוויון הסתיו לשוויון האביב.

3 מנחת הפירות הראשונים אמורה להתקיים ביום ה -16 לחודש הראשון, לאחר שבת של המצות. (ראה ויקרא כ"ו: 9-11).


תוכן

לסיכום, החוק מכיל שלושה מרכיבים מרכזיים:

  • הוא מכיר בקשיים המעשיים שנוצרו עבור אנגליה על ידי מנהג מסורתי בתחילת השנה ב -25 במרץ, כאשר מנהג נפוץ בקרב אנשיה, [ג] כמו גם שימוש חוקי ונפוץ בסקוטלנד (מאז 1600) ורוב אירופה, נועד להתחיל את השנה ב -1 בינואר. בהתאם לכך, החוק קבע ש"כל שלטונות מלכותו "יפסיקו את המסורת הזו מסוף דצמבר 1751, כך שלמחרת יהיה 1 בינואר 1752. [1]
  • הוא מכיר בכך שהתברר כי לוח השנה הג'וליאני שעדיין נמצא בשימוש בבריטניה הגדולה ובדומיניונים שלו אינו מדויק, וכי רוב אירופה כבר אימצה לוח שנה (ללא שם) מתוקן. [א] לוח השנה היוליאני הקדים את לוח השנה ה'סגנון החדש 'אחד עשר ימים. לפיכך, עם חוק זה אימצה בריטניה את לוח השנה הגרגוריאני (במשתמע אך לא במפורש). לשם כך, הוא הורה להסיר אחד עשר ימים מספטמבר 1752 וששנות המאה לא יהיו עוד שנים מעוברות, אלא אם כן ניתן לחלק אותו ב- 400. [2]
  • נספח לחוק נותן שיטה לחישוב מועדי חג הפסחא על ידי שינוי מעט בשיטה המסורתית של כנסיית אנגליה (ולא על ידי אימוץ שיטת האפיפיור גרגוריוס ה -12). [3]

החוק גם קובע כי ימי החג הדתיים הקבועים ימשיכו להישמר באותו תאריך לוח שנה, ואילו חגים מטלטלין (שתאריכיהם תלויים במועד חג הפסחא) יבואו מן הכללים החדשים לחישובו. [4] ימי החג הדתיים היו אמורים להיערך לתאריכיהם הנומינליים (למשל מיכאלמאס, ב -29 בספטמבר), אך החוק דורש גם שתאריכי 'ירידים ומארסים' נקשרים באופן מסורתי לאותם חגים (אך במציאות קשורים עונות), תועבר בלוח השנה על ידי הנחה של אחד עשר ימים. [5] כך, למשל, ירידי ההשכרה והנגב של מיכאלמאס עברו ל -10 באוקטובר ונודעו בכינוי יום מיכאל הישן. [6] יום חג המולד עדיין נחגג ב- 25 בדצמבר ו"חג המולד הישן "לא פורמליזציה: עם זאת, כמה קהילות לא נרתעו לקבל את השינוי. [7]

החוק כולל אמצעים שונים למניעת עוול ובעיות אחרות. לדוגמה, סעיף ו ', המהדהד כלל ברפורמה של גרגורי, קובע כי יש לדחות את התאריך שבו יש לשלם את דמי השכירות וחובות אחרים ב -11 ימים. [8] בנוסף, אותו סעיף אומר שאדם אינו מגיע לגיל מסוים, כולל במיוחד לגיל הרוב (21), עד שחלף מספר השנים המלא. [8]

בנוסף, החוק סוף סוף מסדיר את עמדת יום המעבר במשפט האנגלי ל -29 בפברואר. [9] [ד]

עריכת יום השנה החדשה

מאז 1155, ראש השנה החוקי באנגליה היה 25 במרץ. [14] המבוא לחוק קובע בקצרה את הרציונל לשינוי תחילת השנה באנגליה (ובוויילס) ל -1 בינואר. [15] התאריך של מרץ נמצא כאי נוחות רבות. הוא שונה מהתאריך (1 בינואר) בו השתמשו סקוטלנד, מדינות שכנות אחרות ואנשים רגילים ברחבי הממלכה. [c] כתוצאה מכך, נאמר, נעשו טעויות תכופות בתאריכי המעשים וכתבים אחרים. [15] [ו]

בביוגרפיות שלו על הקיסרים כתב סוטוניוס את לוח השנה היוליאני, שהציג יוליוס קיסר ב- AUC 709 (45 לפנה"ס), המשיך את הנוהג הרומי הישן של תחילת השנה בינואר. [16] מאוחר יותר חשו הנוצרים כי ל -1 בינואר אין משמעות דתית ורצו להתחיל את השנה בתאריך מתאים יותר. [17] אף חקיקה אזרחית או חוק קנון דתי לא הורו על שינוי זה, אך יום חג המולד, 25 בדצמבר, הפך בהדרגה פופולרי באנגליה החל מהמאה ה -6. [18] בשנת 1067, ראש השנה חזר ל -1 בינואר, אך בשנת 1155 הוא השתנה ל -25 במרץ, [ז] שם הוא נשאר עד שהשתנה על ידי חוק זה. [14] המשך פריסת לוח השנה הרומי החל מינואר הוא שהוביל בסופו של דבר למדינות אירופה במאה ה -16 לחזור לתחילת שנה ב -1 בינואר. דוגמאות לכך כוללות את הרפובליקה הוונציאנית (1522, שישים שנה לפני הרפורמה הגרגוריאנית), צרפת (1564) וסקוטלנד (1600). [18] עד שנת 1750 רוב אירופה כבר עשתה את השינוי הזה והשיטה האנגלית המתמשכת הפכה מקור לבלבול בקרב סוחרים ודיפלומטים אנגלים ועמיתיהם, כאשר התמודדו מעבר לתעלה או עם סקוטלנד. [19]

חוק לוח השנה (סגנון חדש) 1750 הסיר קושי זה על ידי שינוי תחילת השנה ל -1 בינואר באנגליה ובוויילס ובמושבות. [i] השינוי חל "לאחר היום האחרון של דצמבר 1751". [22] [j] השנה המשפטית שהחלה ב -25 במרץ 1751 הפכה לשנה קצרה של 282 ימים, החל מה -25 במרץ 1751 עד ה -31 בדצמבר 1751. השנה שלאחר מכן החלה ב -1 בינואר 1752 (סגנון חדש). [23]

משמרת אחת עשרה ימים עריכה

הסיבה שניתנה למחיקת לוח השנה המסורתי וההפרש שנצבר באחד עשר הימים הייתה דתית: חישוב תאריך חג הפסחא. המבוא לחוק מסביר כי בשל חוסר הדיוק בלוח השנה הג'וליאני, תאריך יום השוויון האביב (הקובע את מועד חג הפסחא) נסחף בכ -11 ימים מיום מועדו במועצה הראשונה בניקיאה, 21 במרץ, [k] ושהסחף זה יימשך אלא אם הלוח יתוקן וההפרש של אחד עשר הימים יימחק. [2]

לוח השנה הגרגוריאני היה רפורמה בלוח השנה היוליאני, שהקים האפיפיור גרגוריוס ה -12 בשנת 1582 על ידי השור האפיפיור "אינטר גרביסימאס" ("בין הרציניים ביותרהכוונה שמבטא הטקסט של השור הזה הייתה לאפס את לוח השנה כך שאירועים שמימיים הקריטיים לחישוב תאריכי חג הפסחא - שוויון מרץ וירחיו הסמוכים - יחזרו למה שהשור קורא "המקומות הנכונים להם". "ויימנעו ממנו להתרחק שוב. ההבדל קרה מכיוון שלוח השנה הג'וליאני מוסיף שנה מעוברת כל ארבע שנים, אך תהליך זה מוסיף עוד כשלושה ימים בכל ארבע מאות שנים ממה שמסלול כדור הארץ דורש. עד 1582, השגיאה הצטבר במידה שתאריך לוח השנה של שוויון האביב עבר מ -21 במרץ כעשרה ימים. [24] [l]

הרפורמה של גרגורי הסירה עשרה ימים מלוח השנה הג'וליאני, ובכך התאפסה את 21 במרץ כדי לחפוף את יום השוויון. [25] הרפורמה סיפקה גם שיטה חדשה לחישוב שנות מעוברות כדי שהטעות לא תחזור על עצמה. על פי לוח השנה הג'וליאני ירדה שנה מעוברת כל ארבע שנים כאשר השנה הייתה מתחלקת באופן שווה בארבע. החלק השני של השינוי של גרגורי הכריז ששנת מאה שנה לא תהיה שנה מעוברת אלא אם כן היא תחולק באופן שווה ב -400: סעיף II לחוק משכפל אלגוריתם זה. עד שנת 1750, כמעט כל המדינות בנצרות המערבית למעט בריטניה והאימפריה שלה כבר אימצו את הרפורמה של גרגורי. [26]

על פי שלטונו של גרגורי, שנת 1600 הייתה שנה מעוברת, אך 1700 לא הייתה - אך היא נשארה שנה מעוברת תחת לוח השנה היוליאני. המשמעות הייתה שכאשר בריטניה שינתה את לוח השנה בשנות ה -50 של המאה ה -19, ההבדל בין לוחות השנה הגיע לאחד עשר ימים. סעיף I לחוק מתקן שונות זו בכך שהוא קובע כי יום רביעי, 2 בספטמבר 1752, ואחריו יום חמישי, 14 בספטמבר 1752. [2]

חישוב תאריך חג הפסחא: עריכת Computus

הנספח לחוק נותן את האלגוריתם (פורמלי, 'הקומפוטוס') שישמש לאחר מכן בכנסיית אנגליה ספר תפילה משותפת כדי לקבוע את תאריך חג הפסחא: זה החליף את הכללים הקודמים ששימשה את הכנסייה. עם זאת, בהתחשב בפוטנציאל של סכסוכים דתיים, מקדמי הצעת החוק הפחיתו מהקשר הרומאי -קתולי. מנסחי הפרלמנט של החוק ושל הטקסט הנלווה לשינוי ספר תפילה משותפת, הקפידו למזער את ההשפעה על רגישויות דתיות על ידי ביטוי התיקון במונחים התואמים את השיטה המסורתית של כנסיית אנגליה. [27] הייתה להם סיבה להיזהר: ממשלת אליזבת הראשונה ניסתה לראשונה לשנות את לוח השנה בשנת 1583/1584, אך ההיררכיה האנגליקנית של היום דחתה את ההצעה בגלל מוצאה הפופאי. [28] שוב, כאשר סר אייזיק ניוטון חידש את הקמפיין לתיקון לוח השנה בשנת 1699, הצעתו התבססה על התנגדויות דוקטרינריות. [29] [30] הנספח קבע חישוב לתאריך חג הפסחא שהשיג את אותה התוצאה כמו כללי גרגורי, מבלי להתייחס אליו בפועל. [4] האלגוריתם, המתואר ב ספר תפילה משותפת כנדרש בחוק, כולל חישוב מספר הזהב ומכתב יום ראשון הדרושים לשיטה האנגליקנית. הנספח כולל את ההגדרה: "חג הפסחא (שהשאר תלוי בו) הוא תמיד הראשון יוֹם רִאשׁוֹן לאחר ירח מלא, המתרחש ביום העשרים ואחד או אחר כך מרץ. ואם ה ירח מלא קורה על א יוֹם רִאשׁוֹן, חג הפסחא האם ה יוֹם רִאשׁוֹן לאחר ". [3] הנספח משתמש במונחים 'ירח מלא בפסח' ו'ירח מלא בכנסייה ', ומבהיר כי הם מתקרבים רק לירח המלא האמיתי. [31]

בו ספר האלמנאקים (1851) אוגוסטוס דה מורגן (פרופסור למתמטיקה באוניברסיטת קולג 'בלונדון), העיר על ההגדרה של חג הפסחא בחוק לוח השנה (סגנון חדש) משנת 1750. הוא ציין שגוף החוק קבע באופן שגוי את אופן חישוב חג הפסחא, אך שהטבלאות שצורפו קובעות נכון את התאריכים לחג הפסחא כפי שנקבע על ידי האפיפיור גרגורי. [32]

עריכת יום קפיצה

עד המהדורה של 1662 של ספר תפילה משותפת, אנגליה עקבה אחר הנוהג של תקופת לוח השנה היוליאני המוקדם של יצירת יום מעובד על ידי שני ימים רצופים המונים 24 בפברואר. [33] ה ספר תפילה משותפת (1662) כלל לוח שנה שהשתמש בספירת ימים רצופים לחלוטין והראה את יום המעבר לירידה ב -29 בפברואר. [13]

סעיף II לחוק לוח השנה (סגנון חדש) מכיל את הכלל הגרגוריאני החדש לקביעת שנות מעוברות בעתיד וגם מבהיר למדי ששנות מעוברות מכילות 366 ימים. [ז] בנוסף, לוח השנה בסוף חוק זה מאשר כי יום המעבר חל ב -29 בפברואר. [9]

כיום, רפורמה גדולה מסוג זה תהיה הצעת חוק ממשלתית, אך זו הייתה הצעת חוק של חבר פרטי, [35] שהוצע בבית הלורדים ב -25 בפברואר 1750 [8 במרץ 1751 גרגוריאני] מאת פיליפ סטנהופ, הרוזן הרביעי מצ'סטרפילד. [36] ההצעה שונתה בפירוט על ידי לורד מאקלספילד, [37] שתאר צ'סטרפילד כאחד מגדולי המתמטיקאים והאסטרונומים באירופה. [38] [n] מקלספילד תרם את הידע הטכני העומד בבסיס הרפורמה בתמיכתם של מרטין פולקס (אז נשיא החברה המלכותית) וג'יימס ברדלי (האסטרונום המלכותי). [39] בראדלי הגה את שולחנות הפסחא המתוקנים. פיטר דאוואל, עו"ד בית המקדש התיכון, שהיה גם אסטרונום ובעבר מזכיר החברה המלכותית, ניסח את הצעת החוק. [40] ראש הממשלה הדוכס מניוקאסל, התנגד להצעת החוק וביקש מצ'סטרפילד לנטוש אותו, אך הממשלה לא חסמה אותו והצעת החוק התקבלה אצל הלורדים ללא דיון נוסף. [37]

בית הנבחרים קיבל את הצעת החוק ב -13 במאי [N.S. 24 במאי] 1751 [41] היא קיבלה הסכמה מלכותית ב- 22 במאי [נ.ש. 2 ביוני] 1751. [42]

כותרת החוק עריכה

הכותרת הרשמית של החוק היא: חוק להסדרת תחילת השנה ולתיקון לוח השנה הנמצא בשימוש כעת. [1]

לא היה זה נוהג במאה ה -18 לתת כותרות קצרות לחוקי הפרלמנט, המכונים כיום 'כותרות קצרות' שלהם. הכותרות הארוכות הישנות התגלו כאי נוחות יותר ויותר, [o] ומאוחר יותר נהיה מנהג לתת מעשים כותרות קצרות ובלתי פורמליות. חוק הכותרות הקצרות 1896 הסדיר את זה ונתן בדיעבד כותרות קצרות לחוקים ישנים שעדיין היו חיים. [44] בפרט, חוק 1896 העניק לחוק זה את הכותרת הקצרה לוח שנה (סגנון חדש) 1750. [45]

תאריך עריכת החוק

בעיני הקוראים המודרניים זה עשוי להיראות מוזר שחוק לוח השנה (סגנון חדש) הוא בתאריך 1750 כאשר ניתנה הסכמה מלכותית ב -22 במאי 1751.הסיבה היא שלפני חוק חוק הפרלמנט (תחילת) 1793, המועד בו הפכה הצעת חוק לחוק היה היום הראשון למושב הפרלמנטרי בו התקבלו, אלא אם כן החוק הכיל הוראה הפוכה. [46]

הצעת החוק לרפורמה בלוח השנה הוצגה במושב שהחל ב- 17 בינואר 1750 Old Style [N.S. 28 בינואר 1751], כמעט תשעה חודשים לתוך שנה שהחלה ב -23 במרץ 1750. מכאן שחוק הכותרות הקצרות 1896 הקצה את הרפורמה בלוח השנה לשנת 1750. [45]

חוק לוח השנה (סגנון חדש) משנת 1750 חל על אותן מדינות ושלטונות באירופה, אסיה, אפריקה ואמריקה שהיו שייכים או היו כפופים לכתר של בריטניה הגדולה. [47]

ויילס עריכה

לאחר כיבוש ויילס על ידי אדוארד הראשון מאנגליה, החוק האנגלי יושם יותר ויותר. פעולות שונות שהוציא הפרלמנט של אנגליה בין השנים 1535 - 1542 איחדו את השילוב של אנגליה וויילס כסמכות שיפוט אחת. אף על פי כן, לפני חוק ויילס וברוויק משנת 1746 (20 גיאוגרפי 2, ג 42) לעתים קרובות לא היה בטוח אם התייחסות ל'אנגליה 'בחקיקה של הפרלמנט בלונדון כוללת את ויילס. חוק 1746 קבע כי בכל חקיקה, בעבר ובעתיד, המילה 'אנגליה' נחשבת לכללה את ויילס ולכן חוק לוח השנה (ארבע שנים מאוחר יותר) חל על ויילס, למרות שלא נקראה במפורש. [48] ​​[עמ ']

סקוטלנד עריכה

רשם לשעבר, סגן. מסכם ב- Archivis Publicis Scotiae. [49] [ש]

כחלק מממלכת בריטניה הגדולה מאז חוקי האיחוד 1707, החוק חל באותה מידה על סקוטלנד כמו על אנגליה. סקוטלנד כבר עשתה חלק מהשינוי: השנה הקלנדרית שלה החלה ב -1 בינואר מאז 1600. [49] דוגמת מדינות היבשת גרמה למלך ג'יימס השישי של סקוטלנד ומועצתו לבצע את השינוי, כפנקס המועצה הפרטית הסקוטית. מתוך 17 בדצמבר 1599 רשומות. [50]

אירלנד עריכה

באותה תקופה, ממלכת אירלנד הייתה ממלכה חצי אוטונומית באיחוד אישי עם ממלכת בריטניה הגדולה. חוק ההצהרה 1719 קבע כי לפרלמנט של בריטניה הגדולה יש את הזכות לחוקק את אירלנד, שהייתה אחת משלטונות הוד מלכותו. אף על פי כן, בשנת 1782 חוקק הפרלמנט של אירלנד חוק לאישור החלת חוק 1750 על אירלנד. [51] לא משנה מה לְהֲלָכָה מעמדו של החוק הבריטי באירלנד, הוא הוחל באופן מיידי דה פאקטו, כפי שנרשם במנהל החשבונות המוכן המודפס אצל פוקנר כתב העת דבלין בשנת 1752. [52]

עריכת האי מאן

בינואר 1753 התקבל טינוולד, המחוקק של האי מאן, חוק להסדרת תחילת השנה, ולהקמת לוח השנה החדש המשמש כעת באנגליה, [53] המכונה כיום חוק לוח השנה הגרגוריאני 1753. [54 ] [55] החוק מדקלם שהאי קיים את לוח השנה שקבע החוק הבריטי מאז 1 בינואר 1752 וקבע הוראות במונחים דומים לחוק הבריטי. החוק פורסם והפך לחוק, בעל תוקף רטרוספקטיבי, ב -5 ביולי 1753. אחת ההשפעות הקבועות שלו הייתה לדחות את קיום הישיבה השנתית של טינוולד בסנט ג'ון, שבה היו ועדיין פורסמו מעשי טינוולד מ -24 יוני (חג יוחנן המטביל) עד ​​5 ביולי. [55]: סעיף 11

אמריקה עריכה

חוק לוח השנה (סגנון חדש) משנת 1750 חל על המושבות האמריקאיות של בריטניה: המדינות הצפון מזרחיות של ארצות הברית של היום וחלק מקנדה. [56] חוק בריטי כלשהו, ​​כולל חוק 1750, עדיין תקף בחלק ממדינות ארה"ב מכיוון שכאשר הוכרזה עצמאות אמריקאית בשנת 1776, לא היה זה מעשי שהמושבות לשעבר יצרו גוף חדש לגמרי של חוק אמריקאי שיחליף את החוק הבריטי. הפתרון המעשי שאומץ היה להמשיך וליישם את החוק הבריטי כפי שהוא היה בשנת 1776 אך בכפוף להנחה שניתן לעקוף אותו על ידי כל הוראה נוספת של החוק האמריקאי, [57] ואינו מתנגש עם החוקה והחוקים של ארצות הברית. . [58]

ג'יימס בריאן וויטפילד, שופט בית המשפט העליון לשעבר בפלורידה, יחד עם אחרים, יצר רשימה מקיפה של האמצעים הרלוונטיים בשנת 1941. [59] זה נבנה על עבודות קודמות של מיזורי. הרשימה כוללת את החלק המרכזי של חוק לוח השנה (סגנון חדש) 1750. [59]

כמה מדינות אימצו כחוקן את חוקי אנגליה כפי שהיו בשנת 1607, לפני חוק 1750. [60]

אין חוק לוח שנה פדרלי בארה"ב. [61]

החוק נשאר בתוקף ישיר בקנדה כחלק מהחוק הקנדי. [62] [63]

עוד מושבות בריטיות לשעבר ערוך

חוק לוח השנה (סגנון חדש) 1750 חל באופן ישיר או עקיף במושבות בריטיות לשעבר אחרות.

החקיקה הקולוניאלית האוסטרלית החלה להחיל את החוק הבריטי. [64] לאחר מכן, סקירות שונות שקלו את הרלוונטיות של חוקים בריטיים ישנים. מדינות אוסטרליה ביטלו בסופו של דבר את החוקים הבריטיים אך חוקקו מחדש את אלה שנותרו רלוונטיים, כגון חוק לוח השנה (סגנון חדש) משנת 1750. לדוגמה, ניו סאות 'ויילס העבירה את חוק יישום מעשים אימפריאל 1969, שהתוספת הראשונה שלו מבטלת חוקים בריטיים שונים לרבות חוק לוח השנה (סגנון חדש) משנת 1750. [65] במקביל סעיף 16 ממשיך את פעולתו של חוק היומן הבריטי על ידי שיפוץ חלקים מרכזיים והתייחסות לחוק זה לפרטים. . [66]

ניו זילנד גם העבירה חקיקה מוקדמת בזמנים שונים החלה על החוק הבריטי. [67] [68] בשנת 1988 חוקקה ניו זילנד את חוק יישום החוקים האימפריאליים משנת 1988, אשר הכחיש את כל תוכניות האנגלית למעט לוח זמנים מוגבל שהכריזה שהיא "חלק מחוקי ניו זילנד", שאחד מהם הוא לוח השנה ( סגנון חדש) חוק 1750. [69]

אסיה ואפריקה עריכה

בריטניה החלה בשלב זה ליישב את הודו וחלקים מאפריקה - ומכאן ההתייחסויות לאסיה ואפריקה. [70]

אירופה עריכה

מלבד בריטניה הגדולה ואירלנד, החלק היחיד באירופה תחת ריבונות בריטית אפקטיבית היה גיברלטר. [71] עם זאת, כל ישיבה בפרלמנט החלה באמירה כי המלך היה גם מלך צרפת החוקי. [72] [r]

"תן לנו את אחד עשר הימים שלנו!" - מיתוס המהומות בלוח השנה ערוך

כמה ספרי היסטוריה מדווחים על מהומות בתגובה לשינוי לוח השנה, כאשר אנשים דורשים להחזיר את 'אחד עשר הימים' שלהם. עם זאת, סביר להניח שזהו מיתוס, המבוסס על שני מקורות עיקריים בלבד -העולם, כתב עת סאטירי של לורד צ'סטרפילד, ו בילוי בחירות, ציור של הסאטיריקן וויליאם הוגארת '. [73] אין רישומים עכשוויים של אירועים כאלה בהפקדות המהומות במשרד הרשומות הציבורי. [74] [75]

זהו אותו לורד צ'סטרפילד שהציג את הצעת החוק בפני בית הלורדים. הוא כתב לבנו (מבלי לומר איזו 'עצרת' הוא חשב עליו), "כל אספה מרובה היא אספסוף, תנו לאנשים שמרכיבים אותה להיות מה שהם ירצו. לעולם אין לדבר עם קהל על התשוקות שלהם. יש ליישם את רגשותיהם, חושיהם והאינטרסים שלהם לכאורה. להבנה אין ביחד. " [36]

כאשר בנו של הרוזן ממקלספילד (שהשפיע רבות על העברת החוק) עמד לפרלמנט באוקספורדשייר כוויג בשנת 1754, חוסר שביעות רצון מהרפורמה בלוח השנה היה אחד ממספר נושאים שהעלו מתנגדיו הטורי. בשנת 1755 הפיק הוגארת ציור (והדפס חרות מהציור) המבוסס באופן רופף על בחירות אלה, שכותרתו בילוי בחירות, המראה כרזה הנושאת את הסיסמה "תן לנו את אחד עשר הימים" (על הרצפה, מימין למטה). בספרו הוגארט, חייו, אמנותו וזמניו (1993), רונלד פולסון אומר על התמונה ש"אנשי אוקספורדשייר. מתפרעים במיוחד, כפי שעשו ההמון בלונדון, כדי לשמר את 'אחד עשר הימים' שהממשלה גנבה מהם בספטמבר 1752 על ידי שינוי לוח השנה ". [76] [ש]

כך נולדה סיפורת 'מהומות לוח שנה'. מערכת הבחירות המתוארת הסתיימה בשנת 1754, לאחר תחרות ממושכת מאוד בין קורט וויגס לבין ג'קוביטים טוריס. כל סוגיה בין שני הפלגים הועלתה, כולל שאלת הרפורמה בלוח השנה. הטוריס תקפו את הוויגים על כל סטייה, כולל העדפתם לכאורה כלפי יהודים זרים ולוח השנה ה'פופישי '. הכרזה של הוגארט, חלק מסאטירה על אופי הדיון, לא הייתה התבוננות בהתנהגות ההמון בפועל. [77]

חששות פיננסיים ערוך

שְׁלוֹשָׁה ימי שוק לאיבודו של האיכר,
עדיין שלושה סנט, מתווסף לעלות שלו:
בעל הבית קורא להשכרה לפני זה מגיע,
מס המלך, ו חלונות, מסכן, ו כּוֹמֶר גַם
עם מספרים נוספים, הסכנים שלנו מעולם לא ידעו.
למשרתי Domestick כולם יקבלו את התשלום שלהם,
וכפה על המאסטרס שלהם את יום הרבעון.

כיצד יביא ה Writch ואז את קצירו,
המזומנים שלו הוציאו, הוא מתחיל.
או איך הקמצן דוחף את התיקים שלו עם פלף,
אם הוא לא מקבל את זה קודם בעצמו?

בריטי אמיתי, בריסטול, 20 בספטמבר 1752 [78] [t]

עם זאת, היו חששות לגיטימיים שמא מסים ותשלומים אחרים יעלו מוקדם יותר תחת לוח השנה החדש מכפי שהיו עושים אחרת. כתוצאה מכך, הוראה 6 לחוק ('זמני תשלום דמי שכירות, קצבאות') קבעה כי תשלומים חודשיים, רבעוניים או שנתיים לא יגיעו עד לימים שבהם היו עושים במקור אם לוח השנה הג'וליאני ימשיך - כלומר תאריכי יעד. נדחו באחד עשר ימים. [80]

הרוזן ממקלספילד, בנאומו בפני בית הלורדים במהלך הצעת החוק, אמר כי הפחתה מידתית של התשלומים נחשבה כפתרון חלופי. כלומר שמירה על מועדי התשלום המקוריים אך הפחתת הסכומים המגיעים באופן יחסי כדי לשקף את השמטתם של אחד עשר ימים מהרבעון שהסתיים ב -29 בספטמבר 1752 (יום מיכאל). מקלספילד אמר כי הרעיון הזה נזנח מכיוון שהוא יתגלה מורכב יותר מכפי שנראה תחילה. [81] למרות זאת, האוצר שקל מאוחר יותר לחוקק את ההגבלה על הוראות חוק לוח השנה (סגנון חדש) משנת 1750 על ידי החלת הפחתות מידתיות על תשלומי ריבית, משכורות ושכר ממשלתי, אך הרעיון נזנח. [81] עם זאת, האוצר הבין כי מחוץ לממשלה הפחתה מידתית של השכר, דמי השכירות וכו 'ברבעון הקצר עשויה להיות נוחה במקרים מסוימים. ד"ר רוברט פול כותב כי האוצר, "החליט כי מעבר מסודר לתשלומים בסגנון חדש לרבעון עשוי להגיע בהדרגה בנקודה בה פג תוקף חוזי שכירות ישנים והחלו חדשים. טבלאות של הפחתות. במשך 11 הימים החסרים נכללו ב מידע רשמי על המעבר ופורסם בהרחבה בעיתונות, אלמניות וספרי כיס ". [81] לדוגמה, הבריטי האמיתי העיתון של 20 בספטמבר 1752 דיווח כי ההפחתה הייתה 7 ד 'לכל קילו או ליתר דיוק 7 + 1 ⁄ 4 d. [82] [u]

חילוקי דעות עריכה

כפי שכבר צוין, מחברי החוק הקפידו למזער את ההשפעה על רגישויות דתיות על ידי ביטוי השינוי במונחים התואמים את המסורות של כנסיית אנגליה שהוקמה, בהתחשב בניסיון של ניסיונות קודמים. אולם באמצע המאה ה -18 נראה כי האקלים השתנה במקצת. ימי הקדושים המסורתיים כמו ליידי דיי, מיכאלמס ומרטינמס הגיעו לציון אירועים בלוח השנה האזרחי כגון ימי יריד, ימי שכירות וימי שכירה הרבה יותר משהם עשו ימים של שמירה דתית מיוחדת. פול כותב, "לוח השנה הדתי של הכנסייה שהוקמה נמשך, אך הוא הקיף חלק מתכווץ מהאוכלוסייה ככל שההתבדלות התרחבה על חשבון האנגליקניזם, וכאשר ערות הקהילה, החגים וימי הקדושים הוכחשו בעצמם על ידי הרבה אנשי קהילה". [83] אז החוק פוטר במפורש ירידים ומארטים מהרפורמה בלוח השנה "כלומר, הם היו אמורים לשנות את התאריך הנומינלי שלהם כדי לשמור על אותו מקום בעונה, ובכך למעשה להתבונן בסגנון הישן". [84]

התיקון ל ספר תפילה משותפת נראה כי קביעת הבסיס החדש לחישוב התאריך לחג הפסחא (והאירועים הנלווים לה כמו לנט) עברו ללא מחלוקת ציבורית - "אולי", מעיר פול, "כי מעטים הבינו כיצד פסחא פועלת בכל מקרה". [27] אולם תאריך חג המולד התברר כעניין אחר. מגזין הג'נטלמן והכרוניקה ההיסטורית, 23 בינואר 1753, דיווח כי "מפגש עצום של אנשים" בסומרסט התאסף בקוץ הגלסטונברי (פורח חג המולד) ב -24 בדצמבר 1752 (סגנון חדש) כדי לבדוק את האותנטיות של התאריך החדש. "[עד אכזבתם הגדולה, לא נראה הופעת המכה שלה, מה שגרם להם לצפות בו בקושי ה -5 בינואר, ביום חג המולד, הישן-סטייל, כשהוא נשף כרגיל." [85] אולם הכומר של גלסטונברי הודיע ​​מאוחר יותר כי למעשה פרח ליום חג המולד החדש. [85] וויליאם דאוסון (1902) כותב שהכומר פרנסיס בלאקברן פתח את הכנסייה שלו ביום שישי, 5 בינואר 1753 - (או"ס, 25 בדצמבר 1752) - לעדה שמילאה את הבניין. "עם זאת, האנשים התאכזבו מאוד, כשהרקטור לא השתמש בשירות המיועד ליום חג המולד אלא במקום, כמו איש דת צלבני של המאה העשרים, הטיף בדרשה על ציות לחוק לוח השנה". [7]

חוק לוח שנה 1751 עריכה

חוק לוח השנה 1751 (25 Geo II c.30) היה נחוץ כדי לתקן כמה השלכות בלתי צפויות של חוק לוח השנה (סגנון חדש) 1750. [86]

סעיף I לחוק 1751 נגע לתוקף המשפטי של פעולות שאמורות להתבצע באחד עשר הימים, 3 בספטמבר עד 13 בספטמבר 1752. החוק קבע כי רק בשנת 1752 ייראו פעולות אלה כדין והן להשפיע על "אותם ימי טבע" כאילו הרפורמה לא התקיימה. [86]

סעיף II התייחס לתאריכי לוח שנה הקשורים לפתיחת קרקעות משותפות, תשלום דמי שכירות ועוד. מעשים משפטיים שהיו כפופים לתאריכים של חגים מטלטלין יתאימו מעתה למועדי אותם חגים בלוח השנה המתוקן. [86]

סעיף III קבע ששום דבר לא צריך לצמצם, להאריך או לשנות את כותרות הקרקעות. [86]

סעיף רביעי פסק את המועד לבחירת ראש עיריית לונדון ושיפר גם חוק לא קשור (24 Geo II c.48) שקיצר את תקופת כהונתו של מיכאלמס. [86]

25 Geo II c.31 Edit

סוגיה דומה זוהתה זמן קצר לאחר מכן עם תאריך "הבחירות השנתיות לראשות העיר, לשריפים, לגזברים, למתאמנים ולמסתכלים" בצ'סטר "כדי להימנע מהאי נוחות שתגרום לאזרחים, משינוי הסגנון יום הבחירות העתיק לשבוע היריד ". הנושא נפתר על ידי הוספת סעיף לחוק שאינו רלוונטי אחרת (25 Geo II c.31, [v] הנוגע למצוקת בקר) כדי להעביר את התאריך הקבוע בחוק בשבוע. [88]

חוק שמירת ימי יום השנה 1859 עריכה

סעיף III לחוק לוח השנה (סגנון חדש) משנת 1750 דרש התבוננות בימים מסוימים בעלי משמעות פוליטית או דתית. אלה מופיעים בטבלה שבראשה "ימים מסוימים חגיגיים שאליהם מתמנים שירותי [כנסייה] מסוימים והם: 5 בנובמבר (חלקת אבק השריפה) 30 בינואר (הוצאתו להורג של צ'ארלס הראשון) ו -29 במאי (השיקום). [89]

כחלק מפיתוח הסובלנות הדתית והפוליטית, הסיר סעיף I לחוק שמירת ימי השנה ה -1859 ממעשים שונים, לרבות חוק לוח השנה, את החובה להנציח ימים אלה עם שירותי כנסייה מיוחדים. [90]

חוק חג הפסחא 1928 עריכה

חוק פסחא 1928 נחקק כדי לאפשר את קביעת מועד חג הפסחא (כפי שצוין על ידי הכנסייה שהוקמה) לצמיתות, כמו יום ראשון הראשון לאחר השבת השנייה באפריל. [91] יש צורך בצו במועצה על מנת שאקט זה ייכנס לתוקף ולא ניתן צו כזה. [92] אם הורה כך, חוק 1928 יחליף את הטבלה של "חגים ניידים וניתנים לנייד" בחוק לוח השנה (סגנון חדש) 1750. [93]

חוק תיקון חוק תקנון 1948 עריכה

חוק תיקון חוק החוקים 1948 פישט והסיר כמה מילים מיותרות מסעיף VI לחוק לוח השנה (סגנון חדש) משנת 1750, כולל ההתייחסות למועד בו מגיעים לגיל 21, או לכל גיל אחר. ההוראה לגבי גיל יכולה להשפיע רק על החיים בזמן הרפורמה בלוח השנה. חוק 1948 ביטל גם את "השולחן למציאת חג הפסחא עד שנת 1899 כולל" ו"טבלת החגים הנעים במשך חמישים ושתיים שנים ". עד 1948 טבלאות אלה חדלו להיות רלוונטיות וחוק זה מחק אותן. [94]

חוק חוק (ביטול) חוק 1971 עריכה

לוח השנה הכלול בחוק לוח השנה (סגנון חדש) 1750 עומד בראש "לוח השנה, עם טבלת השיעורים". עבור כל חודש מפורטות תפילות הבוקר והערב. חוק חוק (ביטול) 1971 מסיר את המילים "עם טבלת השיעורים" וגם את כל התפילות שצוינו בטבלה. השינויים עקבו אחר דו"ח ועדת חוק ושיקפו את דעות הכנסייה. [95]

חוק חוק (ביטול) חוק 1986 עריכה

סעיף IV לחוק לוח השנה (סגנון חדש) משנת 1750 כולל הוראות לגבי מועדי ישיבות בתי המשפט בסקוטלנד. אלה בוטלו על ידי חוק חוק (ביטול) 1986, לאחר דיווח של ועדת החוק וועדת החוק הסקוטית. [96]

במאמר שלו על רפורמת לוח השנה מ -1995, ד"ר פול מצטט את מסמכי מועצת האוצר בארכיון הלאומי ומסביר כי לאחר השמטה של ​​אחד עשר ימים בספטמבר 1752, החשבונות הלאומיים נמשכו לאותם ארבעה רבעי ימים כרגיל. אך התאריכים שלהם הועברו לאחד עשר ימים "כדי שעסקאות פיננסיות ינהלו את מלוא הטווח הטבעי שלהן" (וכך ליידי דיי ב -25 במרץ סטייל ישן הפך ל -5 באפריל סגנון חדש). [97]


אפקט אזור הזמן

ישנם יותר מ -24 אזורי זמן שונים בעולם, מה שאומר שחגוג את ראש השנה בתקופות שונות ברחבי העולם. הזמן המקומי בתוך אזורי הזמן השונים מוגדר על ידי ההבדל שלו לתקן הזמן העולמי או מתואם זמן אוניברסלי (UTC). הזמן משתנה בפלוס מינוס שעה אחת המתאימה לכל 15 מעלות מערבית או מזרחית למרידיאן הפריים (אורך האפס מעלות). עם זאת, גבולות מפת אזור הזמן הבינלאומי אינם מתוכננים בצורה מדויקת והם מותאמים בהתאם לגבולות לאומיים ובינלאומיים.


בערך ראש השנה

ראש השנה הוא היום הראשון בשנה הקלנדרית. הוא נחגג כחג כמעט בכל מדינה בעולם. זוהי תקופה של עליזות, שיתוף עם חברים, זכירת העבר, ותקווה לדברים טובים בעתיד.בארצות הברית, אלפי אנשים פוצצים את טיימס סקוור בניו יורק כדי לקבל את השנה החדשה בחצות. המעבר בין ראש השנה ליום השנה החדשה הוא מרגש. בכיכר טיימס אנשים סופרים את השניות כדי לקבל את פני היום החדש כאשר כדור השנה החדשה יורד באיטיות ומאיר את האזור.

לא כל המדינות או התרבויות חוגגות את השנה החדשה ב -1 בינואר. לשנים הסיניות, המצריות, היהודיות, הרומאיות והמוחמדיות יש תאריכי התחלה שונים. ראש השנה הסיני מתחיל ביום אחר בכל שנה. לפני אלפי שנים חגגו המצרים את ראש השנה שלהם בערך באמצע יוני. זו הייתה התקופה שבה נהר הנילוס עלה בדרך כלל על גדותיו. 1 בינואר הוכר כיום השנה החדשה בשנות ה -1500 עם כניסתו של לוח השנה הגרגוריאני. לוח השנה הג'וליאני מציב את השנה החדשה ב -14 בינואר. השנה החדשה, יום חג, נחגגת בערך בזמן שוויון הסתיו, בסוף ספטמבר.

ברומא העתיקה, היום הראשון של השנה החדשה כיבד את יאנוס, אל השערים, הדלתות, ההתחלות והסיומות - חודש ינואר, הקרוי על שמו של יאנוס, נקרא במקור 'ינוארוס'. ליאנוס היו שני פנים - האחד שהביט קדימה כדי לראות מה תביא השנה החדשה והשני הסתכל לאחור כדי לראות מה קרה בשנה האחרונה. הרומאים הקדמונים חגגו את השנה החדשה במתן מתנות לחברים ובני משפחה - חלקם אף נתנו מתנות לסנאטורים תמורת טובות הנאה!

באנגליה חגגו הכמרים הדרואידים את ראש השנה שלהם ב -10 במרץ. הם העניקו ענפי דבקון לאנשים לשם קסם. מאוחר יותר, אנשים אנגלים נהגו לנקות את ארובותיהם ביום השנה החדשה. האנגלים האמינו כי הדבר מביא מזל טוב למשק הבית בשנה הקרובה. הביטוי & quot ניקוי הלוח & quot הגיע ממנהג זה. המשמעות היא קבלת החלטות לתיקון תקלות והרגלים רעים. אנשים מחליטים לשפר את עצמם בשנה החדשה. עד היום נהוג לעשות רשימה של החלטות ראש השנה לשנה הקרובה.


תוכן

היום הראשון בלוח השנה האיראני חל בשוויון החודשים מרץ, היום הראשון של האביב, בסביבות 21. במרץ. במאה ה -11 לספירה שונתה לוח השנה האיראני על מנת לתקן את תחילת השנה הקלנדרית, קרי נוברוז, בתקופת האביב. הִשׁתַוּוּת הַיוֹם וְהַלַיְלָה. בהתאם לכך, ההגדרה של נוברוז שנתן המדען האיראני טוסי הייתה כדלקמן: "היום הראשון לשנה החדשה הרשמית [נוברוז] היה תמיד היום בו נכנסה השמש למזל טלה לפני הצהריים." [34] נוברוז הוא היום הראשון של פארווארדין, החודש הראשון בלוח השנה הסולרי האיראני.

עריכת אטימולוגיה

המילה נוברוז הוא שילוב של מילים פרסיות נו עַכשָׁיו-משמעות "חָדָשׁ" - ורואה רוז-משמעות "יְוֹם". הגייה משתנה בין ניבים פרסים, כאשר ניבים מזרחיים משתמשים בהגייה [nawˈɾoːz] (כמו בדארית ופרסית קלאסית, בעוד שבטג'יק היא כתובה כ"שווארז" נברוז), ניבים מערביים [nowˈɾuːz] וטהראניס [noːˈɾuːz]. מגוון וריאציות כתיב למילה Nowruz קיימים בשימוש בשפה האנגלית, כולל נוברוז, Nowruz, נאורוז ו נירוז. [35] [36]

דיוק תזמון עריכה

התזמון של נוברוז באיראן מבוסס על לוח שנה אלגוריתמי סולארי היג'רי, המבוסס על תצפיות אסטרונומיות מדויקות, ויותר מכך שימוש במערכת אינטראקציה מתוחכמת, מה שהופך אותו למדויק יותר ממקבילו האירופי, לוח השנה הגרגוריאני. [37]

כל מחזור גדול של 2820 שנה מכיל 2137 שנים נורמליות של 365 ימים ו -683 שנים מעוברות של 366 ימים, כאשר אורך השנה הממוצע על פני המחזור הגדול של 365.24219852. ממוצע זה הוא רק 0.00000026 (2.6 × 10 −7) של יום קצר יותר מערכו של ניוקומב לשנה הטרופית הממוצעת של 365.24219878 ימים, אך שונה במידה ניכרת משנת השוויון הממוצע הנוכחית של 365.242362 ימים, כלומר השנה החדשה, מיועד ליפול על שוויון האוזניים, ייסחף בחצי יום במהלך מחזור. [37] כפי שמסביר המקור, מחזור 2820 השנים הוא שגוי ומעולם לא נעשה בו שימוש בפועל.

Charshanbe Suri Edit

צ'הארשנבה סורית (פרסית: چهارشنبهسوری, רומן: čahâr-šanbeh sūrī (כתוב "יום רביעי החגיגי") הוא הקדמה לשנה החדשה. [ דרוש ציטוט ] באיראן, הוא נחגג ערב יום רביעי האחרון לפני נוברוז. בדרך כלל הוא נחגג בערב על ידי ביצוע טקסים כגון קפיצה מעל מדורות והדלקת חזיזים וזיקוקי דינור. [38] [39]

באזרבייג'אן, שבה בדרך כלל ההכנות לנוברוז מתחילות חודש קודם לכן, הפסטיבל מתקיים מדי יום שלישי במהלך ארבעה שבועות לפני חג נוברוז. בכל יום שלישי אנשים חוגגים את יום אחד מארבעת היסודות - מים, אש, אדמה ורוח. [40] בערב החג מבקרים ומטפלים בקברי קרובי משפחה. [41]

האיראנים לשיר את הקו פואטי "הצהוב שלי הוא שלך, אדום שלך הוא שלי", שפירושו החולשה שלי אליך כחיך לי (פרסית: سرخی تو از من, زردی من از تو, רומן: sorkhi to az man, zardi man az to) לאש במהלך הפסטיבל, וביקש מהאש להסיר מחלות ובעיות ולהחליף אותן בחום, בריאות ואנרגיה. תערובת שבילים ופירות יער מוגשים גם במהלך החגיגה.

Spoon דפיקות (قاشق زنی) הוא מסורת שנצפתה ערב Charshanbe סורי, בדומה למנהג של ליל כל הקדושים טריק או בטיפול. באיראן אנשים לובשים תחפושות והולכים כפות חבטות מדלת לדלת על צלחות או קערות ומקבלים חטיפים ארוזים. באזרבייג'ן, ילדים מחליקים לבתיהם ודירותיהם של שכניהם ביום שלישי האחרון לפני נוברוז, דופקים על הדלתות ומשאירים את הכובעים או את הסל הקטן על הספים, מסתתרים בקרבת מקום לחכות לסוכריות, מאפים ואגוזים. [40]

טקס הקפיצה מעל האש נמשך בארמניה בחג טרנדס, שהוא חג הטהרה בכנסייה האפוסטולית הארמנית ובכנסייה הארמנית הקתולית, שנחגג ארבעים יום לאחר לידתו של ישו. [42]

Sizdah bedar Edit

באיראן חגי נוברוז נמשכים שלושה עשר יום. ביום השלוש עשרה בשנה החדשה, יוצאים האיראנים מבתיהם בכדי ליהנות מהטבע ומהפיקניק בחיק הטבע, במסגרת טקס ה Sizdebedar. הירק הגדל בהגדרת חטא-חטא נזרק, במיוחד למים זורמים. נהוג גם שרווקים צעירים, במיוחד נערות צעירות, לקשור את עלי הירק לפני שהם זורקים אותו, ומביעים רצון למצוא בן זוג. מנהג נוסף הקשור לסיזדה בדר הוא משחק בדיחות ומתיחות, בדומה ליום האחד באפריל [43]

שורשים קדומים עריכה

במיתולוגיה האיראנית קיימים מיתוסים בסיסיים עבור נוברוז.

השאהנאמה מזכה את יסודו של נוברוז למלך האיראני המיתולוגי ג'משיד, המציל את האנושות מחורף שנועד להרוג כל יצור חי. [44] כדי להביס את החורף הרוצח, בנה ג'משיד כס משובץ באבני חן. היו לו שדים שמרימים אותו מעל כדור הארץ לשמים שם הוא ישב, בוהק כמו השמש. יצורי העולם התאספו ופיזרו סביבו תכשיטים והכריזו שזהו יום חדש (עכשיו רוז). זה היה היום הראשון של פארווארדין, שהוא החודש הראשון בלוח השנה האיראני. [45]

למרות שלא ברור אם הפרוטו-הודו-איראנים חגגו חג כיום הראשון בלוח השנה, ישנם סימנים לכך שאיראנים אולי צפו בתחילת הסתיו והאביב, בהתאמה לקציר ולזריעת זרעים, חגיגת השנה החדשה. [46] מרי בויס ופרנץ גרנט מסבירים את המסורות לפסטיבלים עונתיים ומעירים: "יתכן שהפאר של החגיגות הבבלי בעונה זו, הוביל את האיראנים לפתח את פסטיבל האביב שלהם לחגיגת שנה חדשה מבוססת, עם שֵׁם נבאסרדה "שנה חדשה" (שם שלמרות שהוכחה לראשונה באמצעות נגזרות פרס בינוניות, מיוחסת לתקופה האכמנית). "אקיטו הייתה החגיגה הבבלית שנערכה במהלך חודש האביב ניסן בו נופל נוזרוז. מאז התצפיות הקהילתיות בימי קדם האיראנים נראים באופן כללי כעונתיים וקשורים לחקלאות, "סביר שהם קיימו פסטיבלים בסתיו ובאביב כאחד, לציון נקודות המפנה העיקריות של שנת הטבע." [46]

נוברוז מושרש בחלקו במסורת של הדתות האיראניות, כמו מיתריזם וזורואסטריזם. במתראיזם, לפסטיבלים היה קשר עמוק עם אור השמש. גם לפסטיבלים האיראניים כמו מהרגאן (שוויון סתווי), טירגן וערב צ'לה יי זמסטאן (שינת החורף) מקורם באל השמש (מיטרה). בין רעיונות אחרים, זורואסטריאניזם היא הדת המונותאיסטית הראשונה המדגישה מושגים רחבים כמו עבודת הטוב והרע המקביל בעולם, וחיבור בני האדם לטבע. מנהגי זורואסטריה היו דומיננטיים בחלק ניכר מההיסטוריה של איראן העתיקה. בזורואסטריאניזם, שבעת הפסטיבלים הזורואסטרים החשובים ביותר הם ששת פסטיבלי הגהמבר ונוורוז, המתרחשים בשוויון המעיין באביב. לדברי מרי בויס, [47] "נראה כי נימוק סביר כי נוברוז, הקדוש מכולם, בעל משמעות דוקטרינרית עמוקה, נוסד על ידי זורואסטר עצמו" למרות שאין תאריך מוצא ברור. [48] ​​בין השקיעה ביום הגהמבר השישי לזריחת נוברוז, חמאספטמאדאיה (לימים, בצורתו המורחבת, בשם Frawardinegan והיום ידוע בשם פארוורדיגן) נחגג. זה והגאמברס הם הפסטיבלים היחידים שמופיעים בטקסט ששרד את האווסטה.

חוקר המאה העשירית בירוני, ביצירתו כיתאב אל-תפים לי עוואיל סינאעת אל-טנג'ים, מספק תיאור של לוחות השנה של אומות שונות. מלבד לוח השנה האיראני מוזכרים בספר פסטיבלים שונים של יוונים, יהודים, ערבים, סאבים ואומות אחרות. בקטע בלוח השנה האיראני הוא מזכיר את נוברוז, שדה, טירגן, מהרגאן, ששת הגהאמברים, פארוורדיגן, בחמניה, אספנד ארמז ועוד כמה פסטיבלים. לדבריו, "זוהי אמונתם של האיראנים כי נוברוז מציין את היום הראשון בו החל היקום בתנועתו". [49] ההיסטוריון הפרסי גרדיזי, בעבודתו שכותרתו זאין אל-אח'באר, תחת הסעיף של פסטיבלי הזורואסטריאנים, מזכיר את נוברוז (בין שאר הפסטיבלים) ומציין במיוחד כי זורואסטר הדגיש מאוד את חגיגת נוברוז ומרגן. [50] [51]

התקופה האכמנית עריכה

למרות שהמילה נוברוז אינו רשום בכתובות אחמניות, [52] קיים תיאור מפורט של קסנופון על חגיגת נוברוז המתקיימת בפרספוליס והמשכיות הפסטיבל הזה במסורת האכמנית. [53] נוברוז היה יום חשוב בתקופת האימפריה האכמנית (בערך 550–330 לפנה"ס). מלכי האומות האכמניות השונות היו מביאים מתנות למלך מלכי המלכים. משמעות הטקס הייתה כזו שמינויו של המלך קמביס השני למלך בבל קיבל לגיטימציה רק ​​לאחר השתתפותו בפסטיבל האכמני השנתי שהופנה. [54]

הוצע כי מתחם פרספוליס המפורסם, או לפחות ארמון אפאדנה ואולם מאה העמודים, נבנו למטרה ספציפית של חגיגת משתה הקשור לנוברוז.

בשנת 539 לפני הספירה, היהודים היו תחת שלטון איראני, ובכך חשפו את שתי הקבוצות למנהגי זו. על פי האנציקלופדיה בריטניקה, סיפור הפורים כפי שמסופר במגילת אסתר מעובד מתוך נובלה איראנית על נחישותן של מלכות ההרמון, דבר המצביע על כך שפורים עשוי להיות אימוץ ראש השנה האיראני. [55] נובלה ספציפית אינה מזוהה ואנציקלופדיה בריטניקה עצמה מציינת כי "אין טקסטים יהודיים מז'אנר זה מהתקופה הפרסית, כך שניתן לזהות אלמנטים חדשים אלה רק באופן אינפרנציאלי". חג הפורים נחגג ב -14 באדר, בדרך כלל בתוך חודש לפני נוברוז, שכן תאריך חג הפורים מבוסס על לוח שנה לוניסולרי, ואילו נוברוז מתרחש בשוויון האביב. יתכן כי היהודים והאיראנים של אותה תקופה שיתפו או אימצו מנהגים דומים לחגים אלה. [56] השנה החדשה לירח של המזרח התיכון מתרחשת ב -1 בניסן, הירח החדש של חודש האביב הראשון, שנופל בדרך כלל תוך שבועות ספורים מיום נוברוז.

תקופות פרטית וססאנית עריכה

נוברוז היה חג האימפריות השושלות הפרטיות ששלטו באיראן (248 לפנה"ס - 224 לספירה) ובאזורים האחרים בהם שלטו השושלות הארקסידיות מחוץ לפרתייה (כגון השושלות הארקסידיות של ארמניה ואיבריה). ישנן התייחסויות ספציפיות לחגיגת נוברוז בתקופת שלטונם של וולוגאס הראשון (51–78 לספירה), אך אלה אינן כוללות פרטים. [52] לפני שהסאסנידים ביססו את כוחם במערב אסיה בסביבות 300 לספירה, חגגו הפרתים את נוברוז בסתיו, והראשון של פארווארדין החל בשוויון הסתיו. בתקופת שלטון השושלת הפרטית, חג האביב היה מהרגאן, פסטיבל זורואסטרי ואיראני שנחגג לכבוד מיטרה. [57]

רישומים נרחבים על חגיגת נוברוז מופיעים בעקבות הצטרפותו של ארדשיר הראשון, מייסד האימפריה הסאסאנית (224–651 לספירה). תחת הקיסרים הסאסנים, נוברוז נחגג כיום החשוב ביותר בשנה. רוב המסורות המלכותיות של נוברוז, כגון קהל מלכותי לציבור, מתנות כספיות וחנינה של אסירים, הוקמו בתקופה הססאנית ונמשכו ללא שינוי עד לתקופה המודרנית.

לאחר הכיבוש המוסלמי עריכה

נוברוז, יחד עם חגיגת שדה באמצע החורף, שרד את הכיבוש המוסלמי של פרס בשנת 650 לספירה. חגיגות אחרות כמו הגהאמברס ומהרגן היו בסופו של דבר בצד צד או שנצפו רק על ידי זורואסטרים. נוברוז הפך לחג המלכותי העיקרי בתקופה העבאסית. בדומה לקודמיהם בתקופה הסאסאנית, דהקנס היה מציע מתנות לח'ליפים ולשליטים מקומיים בפסטיבלים נוברוז ומהרגן. [58]

לאחר מותו של הח'ליפות והופעתם השנית של שושלות איראניות כמו הסאמאנים והבואידים, נוברוז הפך לאירוע חשוב עוד יותר. הבויידים החיו מחדש את המסורות העתיקות בתקופה הססאנית והחזירו הרבה חגיגות קטנות יותר שחוסלו על ידי הח'ליפות. השליט האיראני בודאי עדוד אל-דולה (ר '949–983) נהג לברך את נוברוז באולם מלכותי, עטור צלחות זהב וכסף ואגרטלים מלאי פירות ופרחים צבעוניים. [59] המלך היה יושב על כס המלוכה, ואסטרונום החצר היה קדימה, מנשק את האדמה ומברך אותו על בוא השנה החדשה. [59] לאחר מכן הזמין המלך מוזיקאים וזמרים, והזמין את חבריו להתכנס וליהנות מאירוע חגיגי גדול. [59]

מאוחר יותר פולשים טורקים ומונגולים לא ניסו לבטל את נוברוז.

בשנת 1079 לספירה בתקופת שושלת סלג'וק, קבוצה של 8 חוקרים בראשות האסטרונום והפולימאי עומר ח'יאם חישבה והקימה את לוח השנה הג'לאלי, וחישבה את השנה המתחילה מנוברוז.

עידן עכשווי עריכה

לפני קריסת ברית המועצות איראן ואפגניסטן היו המדינות היחידות שצפו רשמית בטקסי נוברוז. כאשר קיבלו מדינות הקווקז ומרכז אסיה עצמאות מהסובייטים, הן הכריזו גם על נוברוז כחג לאומי.

ניקיון הבית וקניות עריכה

ניקיון בתים, או מטלטל את הבית (פרסית: خانه تکانی, רומן: xane tekāni) נעשה בדרך כלל לפני הגעתו של נוברוז. אנשים מתחילים להתכונן לנוברוז עם ניקוי אביבי גדול של בתיהם ובקניית בגדים חדשים ללבוש לשנה החדשה, כמו גם רכישת פרחים. הזעתר והצבע פופולריים ובולטים. [64]

ביקור משפחה וחברים עריכה

במהלך חגי נוברוז, אנשים צפויים לערוך ביקורים קצרים בבתיהם של בני משפחה, חברים ושכנים. בדרך כלל, צעירים יבקרו קודם את זקניהם, והזקנים יחזרו אחר כך לביקור. המבקרים מציעים תה ומאפים, עוגיות, פירות טריים ומיובשים ואגוזים מעורבים או חטיפים אחרים. איראנים רבים עורכים מסיבות נוברוז גדולות כדרך להתמודד עם המרחקים הארוכים בין קבוצות חברים ומשפחה. [65]

עריכת חטא-חטא

בדרך כלל, לפני הגעתו של נוברוז, בני משפחה מתאספים סביב שולחן האפט-סין ומחכים לרגע המדויק של יום השוויון במארס כדי לחגוג את השנה החדשה. [66] [67] המספר 7 והאות S קשורים לשבעת Ameshasepantas כפי שהוזכרו בזנד-אווסטה. הם מתייחסים לארבעת היסודות של אש, כדור הארץ, אוויר, מים ושלוש צורות החיים של בני אדם, בעלי חיים וצמחים. בעידן המודרני ההסבר היה פשוט אומר כי האפט-חטא (פרסית: هفتسین, דברים שבעה החל החטא מכתב (س)) הם:

  • Sabze (פרסית: سبزه) - חיטה, שעורה, שעועית מונג, או עדשים נבטים הגדלים בצלחת. (פרסית: سمنو) - פודינג מתוק העשוי נבט חיטה
  • זית פרסית (פרסית: سنجد, רומן:סנג'ד) (פרסית: سرکه, רומן:serke)
  • אפל (פרסית: سیب, רומן:לגימה)
  • שום (פרסית: سیر, רומן:אֲדוֹנִי) (פרסית: سماق, רומן:somāq)

שולחן האפט-סין עשוי לכלול גם מראה, נרות, ביצים מצוירות, קערת מים, דגי זהב, מטבעות, יקינתון וממתקים מסורתיים. "ספר חוכמה" כגון הקוראן, התנ"ך, אווסטה, ה Šāhnāme של Ferdowsi, או הדיוואן של Hafez עשוי להיכלל גם כן. [66] מקורותיו של האפט-חטא אינם ברורים. ההערכה היא שהפרקטיקה פופולרית במהלך 100 השנים האחרונות. [68]

האפט מווה עריכה

באפגניסטן, אנשים מכינים האפט Mewa (דארי: هفت میوه, אנגלית: פירות שבע) עבור נאורוז, תערובת של שבעה פירות שונים יבשים ואגוזים (כגון צימוקים, פירות יער כסף, פיסטוקים, אגוזי לוז, שזיפים, אגוזים, שקדים) מוגש בסירופ. [69]

Khoncha Edit

חונצ'ה (אזרבייג'אן: קסונה) היא התצוגה המסורתית של נוברוז ברפובליקה של אזרבייג'ן. הוא מורכב ממגש כסף או נחושת גדול, ובמרכזו מגש של חיטה נבטת (סאמני) מונבטת וביצה צבועה לכל אחד מבני המשפחה המסודרים סביבו. השולחן צריך להכיל לפחות שבע מנות. [40]

עמו נוברוז והאג'י פירוז עריכה

באיראן, המבשרים המסורתיים של פסטיבל נוברוז הם אמו נוברוז והאג'י פירוז, המופיעים ברחובות כדי לחגוג את השנה החדשה.

אמו נרוז מביא לילדים מתנות, בדומה למקבילו סנטה קלאוס.[70] הוא בעלה של נאן סרמה, שאיתו הוא חולק סיפור אהבה מסורתי שבו הם יכולים לפגוש אחד את השני רק פעם בשנה. [71] [72] הוא מתואר כגבר מבוגר כסוף שיער עם זקן ארוך הנושא מקל הליכה, חבוש כובע לבד, גלימה ארוכה של בד כחול, אבנט, גיבה ומכנסי פשתן. [73]

האג'י פירוז, דמות שפניו וידיו מכוסות פיח, לבוש בבגדים אדומים בוהקים וכובע לבד, הוא בן לוויה של אמו נוברוז. הוא רוקד ברחובות בזמן שהוא שר ומנגן על הטמבורין. בשירים המסורתיים, הוא מציג את עצמו כצמית המנסה לעודד אנשים שאליהם הוא מתייחס כאדוניו. [74]

Kampirak Edit

בפולקלור של אפגניסטן, קמפירק וכפרתו עוברים בכפר על ידי כפר המפיצים צדקה אסופה בין אנשים. הוא זקן זקן לובש בגדים צבעוניים עם כובע ארוך ותפילת תפילה המסמל טובות הנאה וכוח הטבע המניב את כוחות החורף. המסורת נצפית במחוזות מרכזיים, במיוחד במאיין ודייקונדי. [75]

Nauryz kozhe Edit

בקזחסטן ובקירגיסטן, הקזקים והקירגיזים מתחילים את השנה החדשה בבישול נאוריז קוז'ה או נורוז קוז, משקה מסורתי. [76]

את חג נוברוז חוגגים קבוצות רבות של אנשים באגן הים השחור, הבלקן, הקווקז, מערב אסיה, מרכז ודרום אסיה, ועל ידי עמים איראנים ברחבי העולם. [77]

המקומות בהם נוברוז הוא חג ציבורי כוללים:

  • אפגניסטן [78]
  • אלבניה [1] [אימות נכשל] [2]
  • אזרבייג'ן (חמישה ימים) [79] [80]
  • ג'ורג'יה [81]
  • איראן (שלושה עשר ימים) [82]
  • כורדיסטן העיראקית [83]
  • קזחסטן (ארבעה ימים) [10]
  • קוסובו [דרוש ציטוט]
  • קירגיסטן [84] [85], מונגוליה [86]
  • טג'יקיסטן (ארבעה ימים) [16] [87]
  • טורקמניסטן (יומיים) [88] [89]

נוברוז נחגג על ידי הכורדים בעיראק [9] [90] וטורקיה, [91] וכן על ידי האיראנים, השיעים והפרסים בתת היבשת ההודית ובתפוצות.

נוברוז נחגג גם על ידי קהילות איראניות ביבשת אמריקה ובאירופה, כולל לוס אנג'לס, פיניקס, טורונטו, קלן ולונדון. [92] בפיניקס, אריזונה, נוברוז נחגג בפסטיבל השנה החדשה הפרסית. [93] אך מכיוון שלוס אנג'לס חשופה לשריפות הרסניות, ישנם קודי אש קפדניים ביותר בעיר. בדרך כלל, איראנים החיים בדרום קליפורניה יוצאים לחופים כדי לחגוג את האירוע שבו מותר לבנות שריפות. [94] ב- 15 במרץ 2010, בית הנבחרים של ארצות הברית עבר את החלטת Nowruz (H.Res. 267), בהצבעה של 384–2, [95] "הכרת המשמעות התרבותית וההיסטורית של נוברוז, ..." [96]

אפגניסטן ערוך

נוברוז מציין את ראש השנה באפגניסטן עם לוח השנה החיג'רי הסולרי בתור לוח השנה הרשמי שלהם. באפגניסטן, הפסטיבל של גול-i-Surkh (דארי: گل سرخ, אנגלית: פרח אדום) הוא הפסטיבל העיקרי נאורוז. הוא נחגג במזר-אי-שריף במהלך 40 הימים הראשונים בשנה, כאשר צבעונים אדומים גדלים במישורים הירוקים ומעל הגבעות המקיפות את העיר. אנשים מכל רחבי הארץ נוסעים למזר-אי-שריף כדי להשתתף בפסטיבלי נאורוז. בוזקאשי טורנירים מתקיימים במהלך פסטיבל Gul-i-Surkh במזר-i-Sharif, קאבול וערים אחרות בצפון אפגאן.

ג'הנדה באלה (דארים: جهنده بالا אנגלית: גיוס) נחגג ביום הראשון של השנה החדשה. [97] זהו טקס דתי המתקיים במסגד הכחול של מזר-אי-שריף בהרמת כרזה מיוחדת הדומה לתקן המלכותי Derafsh Kaviani. משתתפים בו פקידי ממשל בכירים כמו סגן הנשיא, שרים ונגידים מחוזיים והיא ההתכנסות הגדולה ביותר בנארוז, בה משתתפים עד 200,000 איש מכל רחבי אפגניסטן.

בפסטיבל של דהקאן (דארים: دهقان אנגלית: חקלאי), גם חגגו ביום הראשון של ראש השנה, חקלאים ללכת בערים כאות עידוד לייצור החקלאי. בשנים האחרונות פעילות זו מתרחשת רק בקאבול ובערים מרכזיות אחרות בהן מגיעים ראש העירייה ופקידי ממשלה אחרים.

במהלך השבועיים הראשונים של השנה החדשה, אזרחי קאבול עורכים פיקניקים משפחתיים באיסטליף, צ'אריקאר ובמקומות ירוקים אחרים בהם צומחים אדומים.

במהלך שלטון הטליבאן בשנים 1996–2001 נאסר נאורוז כ"חג פגאני עתיק שבמרכזו פולחן אש ". [98]

אלבניה עריכה

נברוז נחגג מדי שנה באלבניה ב -22 במרץ כסולטאן נברוז. באלבניה, הפסטיבל מציין את יום הולדתו של עלי אבן אבי טליב (נפטר בשנת 661 לספירה) ובמקביל הופעת האביב. הוא בולט בקרב הבקטשים של האומות, אך חסידי הסוניזם, הקתוליות והאורתודוקסיה גם "משתתפים בפסטיבל הנברוז כדי לכבד את הרוח האקומנית של אלבניה".

ארמניה עריכה

מאז המאה ה -19, נוברוז לא נחגג בדרך כלל על ידי ארמנים ואינו חג ציבורי בארמניה. עם זאת, הוא נחגג בארמניה על ידי רבבות תיירים איראנים המבקרים בארמניה בקלות יחסית. [99] זרם התיירים מאיראן הואץ מאז 2010-11 בערך. [100] [101] רק בשנת 2010 בילו כ -27,600 איראנים את נוברוז בבירת ירוואן. [102]

בשנת 2015 שלח הנשיא סרז 'סרגסיאן מכתב ברכה לכורדים החיים בארמניה ולהנהגה הפוליטית האיראנית לרגל נוברוז. [103]

אזרבייג'ן עריכה

באזרבייג'ן חגיגות נוברוז נמשכות מספר ימים וכללו מוזיקת ​​ריקודים ציבורית חגיגית ותחרויות ספורט. באזורים הכפריים מסומנים גם חופשות היבול. [104]

קהילות הגולה האזרית חוגגות גם את נוברוז בארה"ב, קנדה, [105] ובישראל. [106]

בנגלדש עריכה

בבנגלדש ממשיכים המוסלמים השיעים בדאקה, צ'יטאגונג, ראג'אשי וח'ולנה לחגוג אותו באופן קבוע. עם זאת, המסורת חוזרת לקשר ההיסטורי של בנגל המזרחית לאימפריה המוגולית האימפריה חגגה את הפסטיבל במשך 19 ימים בפאר ושמחה. [107] [108] מוסלמים שיעים בבנגלדש נראו מתיזים מים סביב ביתם ושותים את המים כדי להגן על עצמם מפני מחלות. כמו כן מסודרת קהילה שתבקש ברכה אלוהית. בני משפחת נוואב בדאקה נהגו לחגוג אותה בתוך פאר וקרקע. בערב נהגו להניף אלפי נרות בתוך בריכות וגופי מים סמוכים. המשורר הבנגלי קאזי נזרול איסלאם הציג סקיצה חיה של הפסטיבל המדגיש את ההיבטים השונים שלו. בשירו הוא תיאר את זה כמצע של חשיפת יופיו הפיזי והנפשי של בני נוער אחר מנוגד לכיבוש ליבו. [109]

מרכז אסיה עריכה

נוברוז חגג נרחב בשטח עצום של מרכז אסיה והתרגול הטקסי רכש את תכונותיו המיוחדות. [110] הפסטיבל קיבל לגיטימציה על ידי תפילות במסגדים, וביקורים במזרים של קדושים מוסלמים ובנחלים קדושים. באיחוד בוכרה, החלה חגיגה רשמית רחבה של נוברוז על ידי אמיר מוזאפר, שביקש לחזק את דמותה של שושלת מנג'ית במהלך משבר הלגיטימיות הפוליטית. [111]

עריכת סין

באופן מסורתי, נוברוז נחגג בעיקר באזור האוטונומי האונגונומי שינג'יאנג האנגורי בסין על ידי האתיות, הטג'יקים הסינים, הסאלאר והקזחים. [4]

ג'ורג'יה עריכה

נוברוז אינו נחגג על ידי גאורגים, אך הוא נחגג באופן נרחב על ידי המיעוט האזרבייג'אני הגדול במדינה (

7% מכלל האוכלוסייה) [112] וכן על ידי איראנים המתגוררים בגאורגיה. [112] [113] מדי שנה מתקיימות חגיגות גדולות בטביליסי הבירה, כמו גם באזורים עם מספר לא מבוטל של אזרבייג'אן, כגון אזורי Kvemo Kartli, Kakheti, Shida Kartli ו- Mskskata-Mtianeti. [112] פוליטיקאים גאורגים השתתפו בחגיגות הבירה לאורך השנים, ובירכו את הקבוצות האתניות ואת האזרחים השומרים על נוברוז בגרוזיה ביום נוברוז. [114] [115]

הודו עריכה

הקהילה הפרסית בהודו שומרת על השנה החדשה באמצעות לוח השנה השהנשי שלא מתייחס לשנות מעוברות, כלומר חג זה עבר כעת ב -200 יום מהיום המקורי לשוויון האביב. בהודו חוגגים את השנה החדשה הפרסית בסביבות 16–17 באוגוסט.

המסורת של נוברוז בצפון הודו עוד מימי האימפריה המוגולית הפסטיבל נחגג במשך 19 ימים בפאר ושמחה בתחום. [107] [108] עם זאת, הוא חוזר עוד יותר אל הקהילה הפרסית זורואסטרית במערב הודו, שהיגרה אל תת -היבשת ההודית מפרס במהלך הכיבוש המוסלמי של פרס בשנים 636-651 לספירה. במדינת הנסיכה של היידראבאד, נוברוז (נאורוז) היה אחד מארבעת החגים בהם הניזאם יקיים דרבר ציבורי, יחד עם שני החגים האסלאמיים הרשמיים ויום ההולדת של הריבון. [116] לפני שלטון אסף ג'הי בהיידראבאד, שושלת קוטב שהי חגגה את נוברוז בטקס שנקרא פאנג'רי, והפסטיבל נחגג על ידי כולם בהדר גדול. [117] האיסלאם הכאזי נזרול, בתקופת הרנסאנס הבנגלי, הציג את הפסטיבל במערכון ושירים חיים, והדגיש את היבטיו השונים. [109]

איראן עריכה

נוברוז היא חגיגה בת שבועיים המציינת את תחילת השנה החדשה בלוח השנה הרשמי של איראן הסולארית. [118] [119] החגיגה כוללת ארבעה חגים ציבוריים מהיום הראשון עד הרביעי של פארווארדין, החודש הראשון בלוח השנה האיראני, המתחיל בדרך כלל ב -21 במרץ. [120] בערב נוברוז, פסטיבל האש צ'הארשנבה סורי נחגג. [121]

בעקבות מהפכת 1979, כמה גורמים קיצוניים מהממשלה האסלאמית ניסו לדכא את נוברוז, [122] בהתחשב בכך בחג פגאני ובהפרעה מהחגים האסלאמיים. נוברוז עבר פוליטיזציה, כאשר מנהיגים פוליטיים נשאו נאומים שנתיים של נוברוז. [123]

הכורדים עורכים

נירוז נחשב במידה רבה לסמל חזק לזהות הכורדית בטורקיה, גם אם יש כמה טורקים (כולל טורקמנים) שחוגגים את הפסטיבל. כורדי טורקיה חוגגים את החג הזה בין התאריכים 18 עד 21 במרץ. הכורדים מתכנסים למתחמי יריד בעיקר מחוץ לערים כדי לקבל את פני האביב. נשים לובשות שמלות צבעוניות ומטפחות ראש מצונפות וצעירים מניפים דגלים של ירוק, צהוב ואדום, הצבעים ההיסטוריים של אנשים כורדים. הם מקיימים את הפסטיבל הזה על ידי הדלקת אש וריקודים סביבו. [124] נירוז ראה איסורים רבים בטורקיה וניתן לחגוג אותו באופן חוקי רק מאז 1992 לאחר שהאיסור על השפה הכורדית בוטל. אך גם לאחר מכן ניתן היה לחסום את חגיגות נירוז ולהוביל לעימותים עם הרשות הטורקית. בחגיגות Cusre, נוסייבין וצ'רנאק הפכו לאלימות כאשר כוחות משטרה טורקים ירו לעבר ההמונים החוגגים. [125] חגיגות נירוז בדרך כלל מאורגנות על ידי אגודות תרבות כורדיות ומפלגות פוליטיות פרו-כורדיות. לפיכך, מפלגת החברה הדמוקרטית הייתה כוח מוביל בארגון אירועי הנירוז 2006 ברחבי טורקיה. בשנים האחרונות אוספת חגיגת הנירוז כמיליון משתתפים בדיארבקיר, העיר הגדולה ביותר של הכורדים הנשלטת בדרום -מזרח טורקיה. מאחר וחגיגות הנירוז הכורדיות בטורקיה הן לעתים קרובות תיאטרון למסרים פוליטיים, האירועים מותחים לעתים קרובות ביקורת על היותם עצרות פוליטיות ולא חגיגות תרבותיות.

עד 2005, האוכלוסייה הכורדית בטורקיה לא יכלה לחגוג את ראש השנה בגלוי. [126] "אלפי אנשים עוכבו בטורקיה, כשהרשויות פועלות נגד חשודים תומכי תנועת המורדים הכורדים, ה- PKK. [127] החג רשמי כעת בטורקיה לאחר לחץ בינלאומי על ממשלת טורקיה להרים את התרבות אוסרים. ממשלת טורקיה שינתה את שם החג נברוז בשנת 1995. [128] בשנים האחרונות נרגעו במידה ניכרת המגבלות על ביטויי הזהות הלאומית הכורדית, לרבות השימוש בכורדית במרחב הציבורי.

ב- 21 במרץ 2013, מנהיג PKK עבדאללה אוקלאן קרא להפסקת אש באמצעות הודעה שפורסמה בדיארבקיר במהלך חגיגות נירוז. [129]

בסוריה, הכורדים מתחפשים בלבושם הלאומי וחוגגים את השנה החדשה. [130] על פי ארגון Human Rights Watch, הכורדים נאלצו להיאבק לחגוג את נירוז, ובעבר החגיגה הובילה לדיכוי אלים, שהוביל למספר מקרי מוות ומעצרים המוניים. [131] ממשלת הבעת 'הערבית הסורית הצהירה בשנת 2004 כי חגיגות הניוורוז יסבלו כל עוד לא יהפכו להפגנות פוליטיות. [132] במהלך חגיגות נירוז ב -2008 נורו למוות שלושה כורדים על ידי כוחות הביטחון הסורים. [133] [134] במרץ 2010, בפיגוע של המשטרה הסורית הותירו 2 או 3 הרוגים, אחד מהם נערה בת 15, ויותר מ -50 בני אדם נפצעו. [135] מהפכת הרוז'בה בשנת 2012 והקמתו של המינהל האוטונומי בפועל של צפון ומזרח סוריה ראתה מאוד את זכויות האזרח הכורדיות, וניורוז נחגג כעת בחופשיות ברוב האזורים הכורדים בסוריה למעט אפרין, שם הטקס הוא כבר לא מותר מאז כיבוש 2018 על ידי קבוצות מורדים הנתמכות על ידי טורקים. [136]

הכורדים בגולה חוגגים גם את השנה החדשה למשל, הכורדים באוסטרליה חוגגים את נירוז, לא רק כתחילת השנה החדשה, אלא גם כחג הלאומי הכורדי. הכורדים בפינלנד חוגגים את השנה החדשה כדרך להפגין את תמיכתם במטרה הכורדית. [137] גם בלונדון העריכו המארגנים כי 25,000 איש חגגו את נירוז במהלך מרץ 2006. [138]

פקיסטן עריכה

בפקיסטן, נוברוז נחגג בדרך כלל בחלקים של גילת-בולטיסטן, [139] ח'יבר פאכטונווה, במיוחד ליד הגבול עם אפגניסטן, ומעבר לבלוצ'יסטן, עם חגיגה גדולה שנערכה בבירת קווטה. [140] לאחרונה, ממשלת איראן השתתפה באירוח חגיגות באיסלאמאבאד להנצחת החג. [140] כמו בהודו, קהילות הפרסי והאיסמעילאי חגגו היסטורית את החג, [141] וכך גם כמה מוסלמים שיעים. [12]

חסידי האמונה הזורואסטרית כוללים את נוברוז בלוח השנה הדתי שלהם, וכך גם חסידי דתות אחרות. [142] הספרות השיעית מתייחסת ליתרונות היום של נוברוז יום גדיר התקיים בנוברוז והפטבים של חוקרים שיעים גדולים [143] ממליצים לצום. נוברוז הוא גם יום קדוש לסופים, בקטשים, איסמעילים, עלווים [144] אלבים, באבים וחסידי האמונה הבהאית. [145]

עריכת האמונה הבהאית

Naw-Rúz הוא אחד מתשעת הימים הקדושים לחסידי האמונה הבהאית ברחבי העולם. זהו היום הראשון בלוח השנה הבהאי, המתרחש בשוויון האביב סביב 21 במרץ. [146] לוח הבהאים מורכב מ -19 חודשים, כל אחד מ -19 ימים, [147] וכל אחד מהחודשים נקרא על שם תכונה של אלוהים באופן דומה כל אחד מתשעה עשר הימים בחודש נקראים גם על שם תכונה של אלוהים. [147] ליום הראשון ולחודש הראשון ניתנה תכונת הבהא, מילה ערבית שמשמעותה פאר או פאר, ולפיכך היום הראשון בשנה היה יום הבהא בחודש בהא. [146] [148] בהא'אוללה, מייסד האמונה הבהאית, הסביר כי נאוו-רוז היה קשור ל השם הגדול ביותר של אלוהים, [146] [148] והוקם כפסטיבל לאלה שצפו בתענית התשע עשרה ימים. [149] [150]

היום משמש גם לסמל התחדשות הזמן בכל תפקיד דתי. [151] ʻAbdu'l-Bahá, בנו ומחליפו של Bahá'u'lláh, הסביר את המשמעות של Naw-Rúz מבחינת האביב והחיים החדשים שהוא מביא. [146] הוא הסביר כי יום השוויון הוא סמל לשליחי אלוהים והמסר שהם מכריזים הוא כמו אביב רוחני, וכי Naw-Rúz משמש להנצחתו. [152]

כמו בכל הימים הקדושים של הבהאים, ישנם מעט כללים קבועים להתבוננות בנאו-רוז, והבהאים בכל רחבי העולם חוגגים אותו כיום חגיגי, לפי המנהג המקומי. [146] הבהאים הפרסים עדיין שומרים על רבים מהמנהגים האיראנים הקשורים לנוברוז כגון חטא-חטא, אך קהילות בהאיות אמריקאיות, למשל, עשויות לסעוד ארוחת צהריים, יחד עם תפילות וקריאות מהכתובים הבהאים.

עריכת Twelver ו- Ismaili Shia

יחד עם איסמעילים, [153] [154] עלאווים וחלביים, השיעים הטוולבריים שומרים גם על יום נוברוז.

נאמר שמוסא אל-קדהים, האימאם השביעית הטוולבר, הסביר את נוברוז ואמר: "בנוורוז אלוהים כרת ברית עם משרתיו לסגוד לו ולא לאפשר לשום שותף בשבילו. לברך את שליחיו ולציית לו. פסקי הדין שלהם. היום הזה הוא היום הראשון שבו הרוח הפורייה נשבה והפרחים על פני כדור הארץ הופיע המלאך גבריאל בפני הנביא, וזה היום בו אברהם שבר את האלילים. היום בו החזיק הנביא מוחמד את עלי על כתפיו. להשמיד את אלילי הקוראישי בבית אלוהים, הכעבה ". [155]

היום בו נופל נוזרוז הומלץ כיום צום של מוסלמים שיעים טוולבריים על ידי חוקרים שיעים, כולל אבו אל-קאסים אל-חוי, רוחולה חומייני [156] ועלי א-סיסטאני. [157] היום גם מקבל משמעות מיוחדת לשיעים מכיוון שנאמר כי ב- 16 במרץ, 632 לספירה, קיבל האימאם השיעי הראשון, עלי את תפקיד הח'ליפות. מוסלמים שיעים אימאמי איסמעילי ברחבי העולם חוגגים את נוברוז כפסטיבל דתי. תפילות מיוחדות ומג'אליס מסודרות בג'מטחנס. מאכלים מיוחדים מבושלים ואנשים חולקים זה עם זה איחולים ותפילות.


בארצות הברית ובמדינות רבות אחרות בעולם, 1 בינואר, היום הראשון בלוח השנה הגרגוריאני, פותחת שנה חדשה עמוסה בהחלטות ראש השנה ומבטיחה לעשות טוב יותר מאשר בשנה הקודמת. היום מתחיל בתערובות הנגאובר לחלקן, ולמען אחרות, תפילות של הכרת תודה על ההישרדות לראות שנה חדשה מלאת הבטחה. אבל איך התחיל החג הזה? זה סיפור ישן מאוד.

רוב הציביליזציות התאימו את לוחות השנה שלהן לירח. המסופוטמים והבבלים הקדמונים ציינו את השנה החדשה לפני למעלה מ -4,000 שנה. מבחינתם, שנה חדשה הלכה אחר שלבי הירח ושוויון האביב - כאשר אור השמש והחושך היו מאוזנים באותה מידה.

הבבלים טקסו את יום השוויון האמיתי עם Akitu, שמירה דתית שנמשכה 11 ימים. המצרים ציינו את השנה החדשה במי הנילוס המוצפים והכוכב סיריוס. עד עצם היום הזה, ראש השנה הסיני מגיע עם הירח החדש השני לאחר היפוך החורף.

האבולוציה מלוח השנה הירחי ללוח הגרגוריאני של היום מתחילה בלוח השנה הרומי המוקדם שתכנן רומולוס, ויונק לכאורה על ידי זאבים שיחד עם אחיו, רמוס, ייסד את רומא.לוח השנה הרומי המקורי הוצג במאה השמינית עם תחילת שוויון הלימוד (כאשר האור והחושך שווים, זוכר?) עם 10 חודשים ו -304 ימים. מלך רומאי אחר, נומה פומפיליוס הוסיף את ינוארוס ופברואר.

רוב ההיסטוריונים מזכירים את הקיסר הרומי יוליוס קיסר בפיתוח לוח השנה הג'וליאני, המגדיר את 1 בינואר כתחילת שנה חדשה. לוח השנה הגרגוריאני, שבו משתמשים אומות רבות ברחבי העולם כיום, הגיע בשנת 1582 כאשר האפיפיור גרגוריוס ה -12 יישר את לוח השנה, לא עם הירח, אלא עם סיבוב כדור הארץ סביב השמש - לציון 365 ימים.


שנה חדשה כיום קודש

חגיגיות היא היום הקדוש הגבוה ביותר בלוח השנה של הכנסייה. חגיגת מרים היא יום חגיגי ליטורגי המכבד את אמהותה של מרים הבתולה המבורכת בעקבות הולדת התינוק ישוע המשיח. חג זה הוא גם אוקטבה של חג המולד או היום השמיני של חג המולד. כפי שפיאט של מרי מזכיר למאמינים: "עשה לי על פי דבריך".

ראש השנה נקשר למרים הבתולה מאז ימי הקתוליות הראשונים, כאשר רבים מהנאמנים במזרח ובמערב היו חוגגים בחג לכבודה. קתולים מוקדמים אחרים צפו במילה של אדוננו ישוע המשיח ב -1 בינואר. זה לא היה אלא עם כניסתה של נובוס אורדו בשנת 1965, כי חג המילה הופרש, והנוהג העתיק של הקדשת 1 בינואר לאם האלוהים קם לתחייה כחג אוניברסלי.


צפו בסרטון: ? מתי חוגגים ראש השנה ולמה צריך חגים (יָנוּאָר 2022).