מֵידָע

ד"ר אמין מראיין את פרופסור אל-ראווי



אמין נולד בקהיר, בן לאב מצרי ואם צרפתית (שניהם רופאים). את ילדותו ואת נעוריו בילה בפורט סעיד שם למד בבית ספר תיכון צרפתי, ועזב בשנת 1947 עם בגרות.

בבית הספר התיכון הפולין אמין לראשונה כאשר במהלך מלחמת העולם השנייה חולקו תלמידים מצרים בין קומוניסטים ללאומנים אמין השתייך לקבוצה לשעבר. אז אמין כבר נקט עמדה נחרצת נגד הפשיזם והנאציזם. בעוד המהפך נגד השליטה הבריטית במצרים הודיע ​​לפוליטיקה שלו, הוא דחה את הרעיון שאויב אויבם, גרמניה הנאצית, הוא חברו של המצרים. [4]

בשנת 1947 עזב אמין לפריז שם השיג תעודת בגרות שנייה עם התמחות במתמטיקה יסודית מבית הספר היוקרתי הנשי הרביעי. הוא קיבל תעודה במדעי המדינה ב- Sciences Po (1952) לפני שסיים את לימודיו בסטטיסטיקה ב- INSEE (1956) וגם בכלכלה (1957).

באוטוביוגרפיה שלו Itinéraire אינטלקטואלי (1990) הוא כתב שכדי להשקיע זמן ניכר ב"פעולה מיליטנטית "הוא יכול להקדיש רק מינימום להכנה לקראת בחינות האוניברסיטה שלו. המאבק האינטלקטואלי והפוליטי נותרו בלתי נפרדים עבור אמין לאורך כל חייו. במקום להסביר את העולם ואת זוועותיו הוא התכוון להדגיש ולהיות חלק ממאבקים שמטרתם לשנות את העולם. [4]

לאחר שהגיע לפריז הצטרף אמין למפלגה הקומוניסטית הצרפתית (PCF), אך מאוחר יותר הוא התרחק מהמרקסיזם הסובייטי ונקשר זמן מה עם חוגים מאואיסטים. עם סטודנטים אחרים הוציא כתב עת בשם סטודנטים אנטיקולוניאליסטים. רעיונותיו ועמדתו הפוליטית הושפעו רבות גם מכנס בנדונג האסיאתי -אפריקאי משנת 1955 והלאמת תעלת סואץ. האחרון אף עודד אותו לדחות את עבודת הדוקטורט שהייתה מוכנה ביוני 1956 לקחת חלק בתסיסה הפוליטית. [4]

בשנת 1957 הציג את עבודת הגמר שלו, בהנחייתו של פרנסואה פרו, בין היתר, שכותרתו במקור מקורות התפתחות תת - הצטברות קפיטליסטית בקנה מידה עולמי אבל כותרת חוזרת ההשפעות המבניות של האינטגרציה הבינלאומית של כלכלות טרום קפיטליסטיות. מחקר תיאורטי של המנגנון היוצר כלכלות לא מפותחות.

לאחר שסיים את עבודת הגמר, חזר אמין לקהיר, שם עבד משנת 1957 עד 1960 כקצין מחקר של "המוסד לניהול כלכלי" של הממשלה, שם עבד על הבטחת ייצוג המדינה בדירקטוריונים של חברות במגזר הציבורי בעודו ב באותו זמן שקוע באקלים הפוליטי המתוח מאוד הקשור להלאמת התעלה, מלחמת 1956 והקמת התנועה הלא-מסודרת. השתתפותו במפלגה הקומוניסטית שהיתה אז חשאית גרמה לתנאי עבודה קשים מאוד. [4]

בשנת 1960 עזב אמין לפריז, שם עבד שישה חודשים במחלקה ללימודי כלכלה ופיננסים - Service des Études Économiques et Financières (SEEF).

לאחר מכן עזב אמין את צרפת, כדי להפוך ליועץ משרד התכנון בבמקו (מאלי) בראשות מודיבו קייטה. הוא מילא את התפקיד הזה בין 1960 ל -1963 ועבד עם כלכלנים צרפתים בולטים כמו ז'אן בנארד וצ'ארלס בטלהיים. בספקנות מסוימת אמין היה עד לדגש ההולך וגדל במיקסום הצמיחה על מנת "לסגור את הפער". למרות שנטש את עבודתו כ'בירוקרט 'לאחר שעזב את מאלי, המשיך סמיר אמין לשמש כיועץ למספר ממשלות, כגון סין, וייטנאם, אלג'יריה, ונצואלה ובוליביה. [4]

בשנת 1963 הוצעה לו מלגה ב Institut Africain de Développement Économique et de Planification (IDEP). בתוך IDEP אמין יצר מספר מוסדות שהפכו בסופו של דבר לגופים עצמאיים. ביניהם אחד שהפך מאוחר יותר ל המועצה לפיתוח מחקר מדעי החברה באפריקה (CODESRIA), הגה על פי המודל של המועצה הלטינית -אמריקאית למדעי החברה (CLACSO).

עד 1970 עבד שם כמו גם פרופסור באוניברסיטת פואטייר, דקר ופריז (של פריז השמיני, וינסן). בשנת 1970 הוא הפך למנהל ה- IDEP, אותו ניהל עד 1980. בשנת 1980 עזב אמין את ה- IDEP והפך למנהל פורום העולם השלישי בדקר. בחייו ובחשיבתו של אמין שלוש הפעילויות היו מקושרות קשר הדוק: עבודה בניהול כלכלי, הוראה/ מחקר והמאבק הפוליטי. [4]

"סמיר אמין היה אחד האינטלקטואלים החשובים והמשפיעים ביותר בעולם השלישי". [4] תפקידו החלוצי התיאורטי של אמין התעלם לא פעם מכיוון שהתזה שלו משנת 1957 לא פורסמה עד 1970 בצורת ספר מורחבת תחת הכותרת L’accumulation à l’échelle mondiale (הצטברות ברמה העולמית). [4]

אמין התגורר בדקר עד סוף יולי 2018. ב- 31 ביולי הוא אובחן כחולה בסרטן ריאות, והועבר לבית חולים בפריז. אמין נפטר ב -12 באוגוסט בגיל 86.

סמיר אמין נחשב מחלוצי תורת התלות ותיאוריית המערכת העולמית, בעוד שהוא העדיף לכנות את עצמו כחלק מבית הספר לחומריות היסטורית גלובלית (ראו 2.1), יחד עם פול א 'ברן ופול סוויזי. [3] רעיון המפתח שלו, שהוצג כבר בשנת 1957 בתואר הדוקטור שלו. עבודת הדוקטורט, הייתה כי אין לראות בכלכלות 'מפותחות' כיחידות עצמאיות אלא כאבני בניין של כלכלה עולמית קפיטליסטית. בכלכלה עולמית זו, העמים ה'עניים 'יוצרים את' הפריפריה ', הנאלצים להסתגל מבנית קבועה ביחס לדינמיקת הרבייה של' מרכזי 'הכלכלה העולמית, כלומר של מדינות התעשייה הקפיטליסטיות המתקדמות. בערך באותו זמן ובהנחות יסוד דומות, מה שנקרא desarrollismo (CEPAL, Raul Prebisch) צץ באמריקה הלטינית, אשר פותח כעשור מאוחר יותר בדיון בנושא 'תלות'-ואף מאוחר יותר הופיע 'ניתוח המערכת העולמית' של ולרשטיין. . סמיר אמין יישם את המרקסיזם ברמה גלובלית, תוך שימוש במונחים "חוק בעל ערך עולמי" ו"ניצול-על "כדי לנתח את הכלכלה העולמית (ראה 2.1.1). [3] [4] יחד עם זאת הביקורת שלו התרחבה גם למרקסיזם הסובייטי ולתוכנית הפיתוח שלו של 'התעדכנות ועקיפה'. [4] אמין האמין שמדינות ה'פריפריה 'לא יצליחו להתעדכן בהקשר של כלכלה עולמית קפיטליסטית, בגלל הקיטוב הטמון במערכת ומונופולים מסוימים המוחזקים על ידי המדינות האימפריאליסטיות של' המרכז '(ראו 2.1.2). לפיכך, הוא קרא ל'פריפריה 'להתנתק' מהכלכלה העולמית, ליצור התפתחות 'אוטוצנטרית' (ראו 2.2) ולדחות את ה'יורוצנטריות 'הגלומה בתורת המודרניזציה (ראה 2.3). [3]

מטריאליזם היסטורי גלובלי ערוך

נקודת המוצא המרכזית של התיאוריות של סמיר אמין היא ביקורת מהותית על הקפיטליזם, שבמרכזו מבנה הקונפליקט של המערכת העולמית. אמין קובע שלוש סתירות יסודיות של האידיאולוגיה הקפיטליסטית: 1. דרישות הרווחיות עומדות נגד שאיפתם של האנשים העובדים לקבוע את גורלם (זכויות העובדים כמו גם הדמוקרטיה נאכפו כנגד ההיגיון הקפיטליסטי) 2. הכלכלי הרציונלי לטווח הקצר חשבון עומד נגד הגנה ארוכת טווח על העתיד (דיון באקולוגיה) 3. הדינמיקה הרחבה של הקפיטליזם מובילה למקצב קיטוב של מבנים מרחביים-מודל המרכז-פריפריה. [5]

לדברי אמין, ניתן להבין את הקפיטליזם ואת האבולוציה שלו רק כמערכת גלובלית משולבת אחת, המורכבת מ'מדינות מפותחות ', המהוות את המרכז, ומ'מדינות לא מפותחות', שהן פריפריה של המערכת. לפיכך התפתחות והתפתחות לא מהווים את שני ההיבטים של ההתרחבות הייחודית של הקפיטליזם הגלובלי. אין לראות במדינות מפותחות כ'פיגרות מאחור 'בגלל המאפיינים הספציפיים - חברתיים, תרבותיים או אפילו גיאוגרפיים - של מדינות כ"עניות "אלה. התפתחות תת היא למעשה רק תוצאה של התאמה מבנית קבועה כפויה של מדינות אלה לצרכי ההצטברות המועילות למדינות מרכז המערכת. [4]

אמין מגדיר את עצמו כחלק מאסכולת החומרנות ההיסטורית העולמית, בניגוד לשני הגדילים האחרים של תורת התלות, מה שנקרא תלות ותורת המערכות העולמית. בית הספר התלותי הוא בית ספר אמריקאי לטיני הקשור ל- e. ז. Ruy Mauro Marini, Theotônio dos Santos, ו- Raúl Prebisch. הדמויות הבולטות בתורת המערכות העולמיות הן עמנואל ולרשטיין וג'ובאני ארייגי. [3] בעוד שהם משתמשים באוצר מדע מדעי דומה, אמין דחה את f.e. הרעיון של חצי פריפריה והיה נגד התיאורטיזציה של הקפיטליזם כמחזורי (כמו של ניקולאי קונדראט) או כל סוג של בדיעבד. ובכך החזיק בעמדת מיעוט בקרב תיאורטיקני המערכת העולמית. [5]

עבור אמין, בית הספר לחומריזם היסטורי עולמי היה המרקסיזם המובן כמערכת גלובלית. במסגרת זו חוק הערך המרקסיסטי הוא מרכזי (ראו 2.1.1). [3] למרות זאת, הוא עמד על כך שהחוקים הכלכליים של הקפיטליזם, המסוכמים בחוק הערך, כפופים לחוקי המטריאליזם ההיסטורי. באמינס הבנה של מונחים אלה כלומר: מדע כלכלי, בעוד שהוא הכרחי, אינו יכול להסביר את המציאות המלאה. בעיקר מכיוון שהיא לא יכולה להסביר לא את המקורות ההיסטוריים של המערכת עצמה, וגם לא את תוצאות המאבק המעמדי. [6]

"ההיסטוריה אינה נשלטת על ידי התגלגלות חוק הכלכלה הטהורה הבלתי ניתנת לניגוח. הוא נוצר על ידי התגובות החברתיות למגמות אלה המתבטאות בחוקים אלה וקובעות את התנאים החברתיים שבמסגרתם חוקים אלה פועלים. הכוחות ה'אנטי-סיסטמיים 'משפיעים ומשפיעים גם על ההיסטוריה האמיתית וכך גם ההיגיון הטהור של ההצטברות הקפיטליסטית ". (סמיר אמין) [4]

חוק בעל ערך עולמי ערוך

תורת האמינס של חוק ערך גלובלי מתארת ​​מערכת של חילופי דברים לא שוויוניים, שבה ההבדל בשכר בין כוחות העבודה במדינות שונות גדול מההבדל בין התפוקה שלהם. אמין מדבר על "שכר דירה אימפריאלי" המצטבר לתאגידים הגלובליים במרכז - במקומות אחרים המכונים "ארביטראז 'עבודה עולמי".

הסיבות הן, על פי אמין, שבעוד שסחר חופשי וגבולות פתוחים יחסית מאפשרים לרב לאומיים לנוע למקום בו הם יכולים למצוא את העבודה הזולה ביותר, הממשלות ממשיכות לקדם את האינטרסים של התאגידים 'שלהם' על פני מדינות אחרות ומגבילות את ניידות העבודה. [6] בהתאם לכך, הפריפריה לא ממש מחוברת לשוקי העבודה העולמיים, ההצטברות שם עומדת והשכר נשאר נמוך. לעומת זאת, במרכזים הצבירה מצטברת והשכר עולה בהתאם לעלייה בפריון. מצב זה מונצח על ידי קיומו של צבא מילואים עולמי עצום הממוקם בעיקר בפריפריה, בעוד שבמקביל מדינות אלה תלויות יותר מבחינה מבנית, וממשלותיהן נוטות לדכא תנועות חברתיות שיזכו להגדלת השכר. האמין הדינמי הגלובלי הזה מכנה "פיתוח של תת -התפתחות". [7] הקיום הנ"ל של שיעור ניצול עבודה נמוך יותר בצפון ושיעור ניצול גבוה יותר של עבודה בדרום נחשבים עוד לאחד המכשולים העיקריים לאחדות מעמד הפועלים הבינלאומי. [6]

לפי אמין "חוק הערך הגלובלי" יוצר אפוא את "ניצול-העל" של הפריפריה. יתר על כן, מדינות הליבה שומרות על מונופולים על טכנולוגיה, שליטה בתזרים הפיננסי, כוח צבאי, ייצור אידיאולוגי ותקשורתי וגישה למשאבי טבע (ראה 2.1.2). [8]

אימפריאליזם ומונופול קפיטליזם ערוך

מערכת הערך העולמי כמתואר לעיל פירושה שיש אחד מערכת עולמית אימפריאלית, המקיפה הן את הצפון העולמי והן את הדרום הגלובלי. [6] אמין עוד סבר שהקפיטליזם והאימפריאליזם קשורים בכל שלבי התפתחותם (בניגוד ללנין, שטען כי האימפריאליזם הוא שלב ספציפי בהתפתחות הקפיטליזם). [4] אמין הגדיר את האימפריאליזם כ: "בדיוק מיזוג הדרישות והחוקים לשחזור ההון את הבריתות החברתיות, הלאומיות והבינלאומיות העומדות בבסיסן ואת האסטרטגיות הפוליטיות של בריתות אלה" (סמיר אמין) [6]

לדברי אמין, הקפיטליזם והאימפריאליזם מגיעים מכיבוש אמריקה במהלך המאה השש עשרה ועד לשלב היום של מה שהוא כינה "קפיטליזם מונופול". יתר על כן, הקיטוב בין מרכז לפריפריה הוא תופעה הטמונה בקפיטליזם היסטורי. פונה לארג'י, אמין מבדיל את מנגנון הקיטוב הבא: 1. טיסת ההון מתרחשת מהפריפריה למרכז 2. הגירה סלקטיבית של עובדים הולכת לאותו כיוון 3. מצב המונופול של החברות המרכזיות בחטיבה העולמית של העבודה, בפרט, המונופול הטכנולוגי והמונופול של הכספים הגלובליים .4 שליטה במרכזים על גישה למשאבי טבע. [5] צורות הקיטוב של מרכז -פריפריה, כמו גם צורות הביטוי של האימפריאליזם, השתנו עם הזמן - אך תמיד כלפי החמרת הקיטוב ולא כלפי הפחתתו. [4]

מבחינה היסטורית, אמין הבדל שלושה שלבים: מרכנטיליזם (1500-1800), הרחבה (1800-1880) וקפיטליזם מונופול (1880-היום). אמין מוסיף כי השלב הנוכחי נשלט על ידי אוליגופיות כלליות, ממומנות וגלובליות הממוקמות בעיקר בשלישיית ארה"ב, אירופה ויפן. [6] הם נוהגים במעין אימפריאליזם קולקטיבי באמצעות כלים צבאיים, כלכליים ופיננסיים כגון ארגון ההסכם הצפון אטלנטי (נאט"ו), הבנק העולמי, קרן המטבע הבינלאומית (IMF) וארגון הסחר העולמי (WTO) . השלישייה נהנית ממונופול של חמישה יתרונות: נשק להשמדה המונית מערכות תקשורת המונים טכנולוגיות מערכות כספיות ופיננסיות וגישה למשאבי טבע. היא מבקשת לשמור אותם בכל מחיר ולכן עסקה במיליטריזציה של העולם על מנת להימנע מאובדן המונופולים הללו. [4]

אמין הבדל עוד יותר את קיומם של שני שלבים היסטוריים בהתפתחות המונופול הקפיטליזם: קפיטליזם מונופול ראוי עד 1971, וקפיטליזם אוליגופולי-פיננסי לאחר מכן. את הפיננסיזציה וה"גלובליזציה המעמיקה "של האחרונה הוא ראה תגובה אסטרטגית לקיפאון. קיפאון הוא ראה ככלל וצמיחה כלכלית מהירה כחריג תחת הקפיטליזם המאוחר. לדבריו, הצמיחה המהירה של השנים 1945–1975 הייתה בעיקר תוצר של תנאים היסטוריים שנוצרו על ידי מלחמת העולם השנייה ולא יכלו להימשך. ההתמקדות במימון, שהופיעה בסוף שנות השבעים, הייתה בעיניו מנגד חדש יותר לקיפאון "בלתי נפרד מדרישות ההישרדות של המערכת", אך בסופו של דבר הוביל למשבר הפיננסי 2007-2008. [6]

לדברי אמין, כתוצאה מאימפריאליזם וניצול-על, מערכות פוליטיות בדרום מעוותות לעיתים קרובות כלפי צורות שלטון אוטוקרטי. כדי לשמור על השליטה בפריפריה, המעצמות הקיסריות מקדמות יחסים חברתיים הפונים לאחור תוך התבססות על אלמנטים ארכאיים. אמין טוען למשל שהאסלאם הפוליטי הוא בעיקר יצור של אימפריאליזם. הכנסת הדמוקרטיה בדרום, מבלי לשנות את היחסים החברתיים הבסיסיים או לאתגר את האימפריאליזם, אינה אלא "הונאה" ונתונה כפליים לאור התוכן הפלוטוקרטי של מה שמכונה הדמוקרטיות המצליחות בצפון. [6]

מסיר את העריכה

אמין הצהיר בתוקף כי שחרורן של המדינות ה"לא מפותחות "יכול להתרחש תוך כיבוד ההיגיון של המערכת הקפיטליסטית הגלובלית ולא בתוך מערכת זו. הדרום לא יוכל להתעדכן בהקשר כה קפיטליסטי בגלל הקיטוב הטמון במערכת. אמונה זו הובילה את סמיר אמין לייחס חשיבות משמעותית לפרויקט שאומצו על ידי מדינות אסיה -אפריקה בכנס בנדואנג (אינדונזיה) בשנת 1955 [4].

אמין קרא לכל מדינה לעשות זאת לרתק מהכלכלה העולמית הכוונה להכפיף את היחסים הגלובליים לסדרי עדיפויות של פיתוח ביתי, ויוצר התפתחות 'אוטוצנטרית' (אך לא אוטארקית). [3] במקום להגדיר את הערך לפי מחירים דומיננטיים בעולם - הנובעים מפריון במדינות העשירות - הציע אמין כי יש לקבוע ערך בכל מדינה כך שעובדי חקלאות ותעשייה ישולמו על ידי התשומות שלהם לתפוקה נטו של החברה. בכך א חוק הערך הלאומי צריך להיות מוגדר ללא התייחסות ל חוק ערך גלובלי של המערכת הקפיטליסטית (למשל ריבונות מזון במקום סחר חופשי, שכר מינימום במקום תחרותיות בינלאומית, תעסוקה מלאה המובטחת על ידי הממשלה). ההשפעה העיקרית של מהלך זה תהיה העלאת השכר בחקלאות. אמין הציע למדינות לאומיות לחלק מחדש משאבים בין מגזרים, ולרכז ולפזר את העודפים. יש להבטיח תעסוקה מלאה, ולהרתיע את היציאה מהאזורים הכפריים לעירוניים. [8]

לאחר דה-קולוניזציה ברמה הממלכתית, הדבר אמור להוביל לשחרור כלכלי מהניאו-קולוניאליזם. עם זאת, אמין הדגיש כי כמעט בלתי אפשרי למתוח 100% והעריך התמתקות של 70% כבר הישג משמעותי. למדינות יחסית יציבות עם כוח צבאי כלשהו יש יותר מינוף בעניין זה מאשר מדינות קטנות.

פיתוח סין למשל, לפי אמין, נקבע 50% על פי הפרויקט הריבוני שלה ו -50% על פי הגלובליזציה. כשנשאל על ברזיל והודו, הוא העריך כי המסלולים שלהם מונעים על ידי 20% פרויקט ריבוני, ו -80% גלובליזציה, בעוד שדרום אפריקה נקבעה על ידי 0% פרויקט ריבוני ו -100% גלובליזציה. [3]

לאמין היה ברור שגם ניתוק כזה דורש תנאים מוקדמים פוליטיים מסוימים בְּתוֹך מדינה. לימודיו במדינה, שהוגבלו בתחילה לאפריקה, לימדו אותו שבורגנות לאומית המיועדת לפרויקט לאומי, לא קיימת וגם לא צמחה. במקום זאת, הוא הבחין בהופעתה של 'בורגנות חברתית', שנהנתה מהשתלבות מדינותיהן בשוק העולמי הקפיטליסטי המובנה א -סימטרי.בנוגע לפרויקט של התחלה חדשה ממוקדת אוטומטית (הניתוק) הוא קיווה במקום זאת לתנועות חברתיות, ולכן הוא היה מחויב בארגונים לא ממשלתיים רבים עד הסוף. [4]

עריכת יורוצנטריות

אמין הציע היסטוריה של ציביליזציה שבה יתרונות מקריים של "המערב" הובילו להתפתחות הקפיטליזם תחילה בחברות אלה. זה יצר אז קרע עולמי, הנובע מההתרחבות האגרסיבית כלפי חוץ של הקפיטליזם והקולוניאליזם. [6] אמין טוען שזו טעות לראות באירופה מרכז היסטורי של העולם. רק בתקופה הקפיטליסטית אירופה הייתה הדומיננטית.

עבור אמין, האירוצנטריות היא לא רק השקפת עולם, אלא פרויקט גלובלי, המבצע הומוגניזציה של העולם במודל אירופאי בתואנה של 'התעדכנות'. אולם בפועל, הקפיטליזם אינו עושה הומוגניות אלא מקוטב את העולם. האירוצנטריות היא אפוא אידיאל יותר מאשר אפשרות ממשית. זה גם יוצר בעיות בחיזוק הגזענות והאימפריאליזם. הפשיזם נשאר סיכון קבוע, כי בעיני אמין זוהי גרסה קיצונית של האירוצנטריות. [8]

קמבודיה עריכה

אמין השפיע במשך זמן רב על תומכי מנהיגי משטר החמר רוז 'בקמבודיה, והכיר את מנהיגיו העתידיים של החמר רוז' בפריז שלאחר מלחמת העולם השנייה, שם למדו פול פוט, חיו שמפאן וסטודנטים אחרים בקמבודיה. עבודת הדוקטורט של חיו סמפן, שסיים בשנת 1959, ציינה שיתופי פעולה עם אמין וטען כי יישמו את התיאוריות של אמין על קמבודיה. [9] [10] בסוף שנות השבעים, אמין שיבח את החמר רוז 'כמעלה על התנועות הקומוניסטיות בסין, וייטנאם או ברית המועצות, והמליץ ​​על מודל החמר רוז' לאפריקה. [11]

אמין המשיך לשבח באופן פעיל את החמר רוז 'עד שנות השמונים. בשיחה בטוקיו בשנת 1981, שיבח אמין את פועלו של פול פוט כ"אחת ההצלחות העיקריות של המאבק לסוציאליזם בעידן שלנו "וכצורך כנגד" התפשטות "מברית המועצות או מווייטנאם. [12] כמה חוקרים, כמו האנתרופולוגית המרקסיסטית קתלין גו, ציינו כי פעילי החמר רוז 'בפריז בשנות החמישים כבר החזיקו ברעיונות של חיסול מהפכניות נגדיות וארגון מרכז מפלגתי שלא ניתן לערער על החלטותיו. [12] למרות הדיווחים העכשוויים על רציחות המוניות שבוצעו על ידי החמר רוז ', טען אמין ש"סיבת הרוע הגדול ביותר לאנשי קמפוצ'ה "נעוצה במקום אחר:

הטענה ההומניטרית היא בסופו של דבר הטענה שהציעו כל הקולוניאליסטים. האין [גורם הרוע] קודם כל האימפריאליסטים האמריקאים ולון נול? האין זה היום הצבא הווייטנאמי והפרויקט שלהם ליישוב קמפוצ'ה? [13]

תצוגות על סדר עולמי עריכה

סמיר אמין הביע דעה על הסדר העולמי והיחסים הבינלאומיים: "כן, אני כן רוצה לראות בניית עולם רב קוטבי, וזה כמובן אומר את תבוסת הפרויקט ההגמוני של וושינגטון לשליטה צבאית בכדור הארץ". [14]

כאן הייתי נותן עדיפות ראשונה לבנות ברית פוליטית ואסטרטגית בין פריז - ברלין - מוסקווה, המורחבת במידת האפשר לבייג'ינג ודלהי ... לבניית כוח צבאי ברמה הנדרשת מאתגר ארצות הברית. [א] ארצות הברית מחוויר ליד יכולתם המסורתית בזירה הצבאית. האתגר האמריקאי והעיצובים הפליליים של וושינגטון הופכים את הדרך הזאת לכרחית ... יצירת חזית נגד הגמוניזם היא בראש סדר העדיפויות כיום, כפי שהייתה ברית אנטי-נאצית ... אתמול ... התקרבות בין החלקים הגדולים של אירואסיה. (אירופה, רוסיה, סין והודו) הכרוכה בשאר העולם הישן ... הכרחית ואפשרית, ותשים קץ אחת ולתמיד את תוכניות וושינגטון להרחיב את דוקטרינת מונרו לכדור הארץ כולו. עלינו ללכת בכיוון זה ... ובעיקר בנחישות. " [15]

'הפרויקט האירופאי' אינו הולך בכיוון הדרוש כדי להביא את וושינגטון לעצמה. אכן, הוא נשאר פרויקט "לא אירופאי" בעצם, בקושי יותר מהחלק האירופאי של הפרויקט האמריקאי ... רוסיה, סין והודו הן שלושת המתנגדים האסטרטגיים לפרויקט של וושינגטון. אך נראה שהם מאמינים שהם יכולים לתמרן ולהימנע מהתנגשות ישירה עם ארצות הברית. [16]

מכאן שאירופה חייבת לסיים את "האופציה האטלנטיסטית" שלה ולנקוט במהלך ה"התקרבות האיראזית "עם רוסיה, סין, הודו ושאר אסיה ואפריקה. "ההתקרבות האיראזית" הזו הכרחית להתנגשות חזיתית עם ארצות הברית. [17]

דעות על האסלאם הפוליטי עריכה

לדברי סמיר אמין, האיסלאם הפוליטי מוביל את מאבקו בשטח התרבות, שבו "תרבות" נועדה כ"שייכות לדת אחת ". הלוחמים האיסלאמיסטים לא ממש מתעניינים בדיון בדוגמות היוצרות דת, אלא להיפך מודאגים מהקביעה הטקסית של חברות בקהילה. תפיסה עולמית כזו היא אפוא לא רק מטרידה, כיוון שהיא מסתירה עוני מחשבתי עצום, אלא היא גם מצדיקה את האסטרטגיה של האימפריאליזם להחליף "קונפליקט תרבויות" בסכסוך בין המרכזים הליברליים, האימפריאליסטים לבין הפריפריה הנשלטת.

חשיבות זו המיוחסת לתרבות מאפשרת לאסלאם הפוליטי לטשטש מכל תחום בחיים את הדיכוטומיה החברתית הריאליסטית בין מעמד הפועלים למערכת הקפיטליסטית העולמית המדכאת ומנצלת אותם. [18]

לוחמי האסלאם הפוליטי נמצאים רק באזורי עימות על מנת לספק לאנשים חינוך וטיפול רפואי, באמצעות בתי ספר ומרפאות בריאות. עם זאת, אלה אינן יותר מעבודות צדקה ואמצעי אינדוקטרינציה, ככל שהן אינן אמצעי תמיכה במאבק הפועלים נגד המערכת האחראית לסבל שלה.

חוץ מזה, מעבר להיותה ריאקציונרית בנושאים מוגדרים (ראו מעמד האישה באיסלאם) ואחראית לעודפות פנאטיות כלפי אזרחים לא מוסלמים (כמו הקופטים במצרים), האיסלאם הפוליטי אף מגן על אופיו המקודש של הרכוש ומעניק לגיטימציה לאי-שוויון והכל תנאים מוקדמים של רבייה קפיטליסטית. [19]

דוגמה אחת היא תמיכתה של האחים המוסלמים בפרלמנט המצרי בחוקים שמרניים וריאקציונריים המעצימים את זכויות בעלי הנכסים, לרעת האיכרים הקטנים.

האיסלאם הפוליטי תמיד מצא הסכמה גם בבורגנות של סעודיה ופקיסטן, כיוון שהאחרון זנח נקודת מבט אנטי-אימפריאליסטית והחליף אותה בעמדה אנטי-מערבית, היוצרת רק מבוי סתום של תרבויות ולכן אינה מייצגת כלום מכשול לשליטה האימפריאליסטית המתפתחת על המערכת העולמית.

מכאן שהאיסלאם הפוליטי מיישר את עצמו באופן כללי עם הקפיטליזם והאימפריאליזם, מבלי לספק למעמדות הפועלים שיטת מאבק יעילה ולא ריאקציונרית בניצולם. [20]

עם זאת, חשוב לציין כי אמין הקפיד להבחין בין ניתוח האסלאם הפוליטי לבין האיסלאמופוביה, וכך נשאר רגיש לעמדות האנטי-מוסלמיות המשפיעות כיום על החברה המערבית. [21]


ד"ר אמין מראיין את פרופסור אל -ראווי - היסטוריה

כלכלה | מוקד: אתגרים והצלחות

ה- OECD קיבל את פני קולומביה כמדינה חברה, סימן להתקדמות שהושגה עד כה ו - בתיאוריה - ערובה לרפורמות עתידיות.

אולימפיקות טוקיו הולכות קדימה?

תיירות ספורט ומגבר | מוקד: דאגות בנוגע ל- COVID-19 בשנת 2021

האם המשחקים האולימפיים בטוקיו 2021 יתקיימו סוף סוף ב -23 ביולי לאחר נסיגות רבות ויותר משנה של עיכוב?

דיפלומטיות | מוקד: קזחסטן/ניגריה/אינדונזיה/מצרים

מדוע כמה מדינות מתפתחות העבירו את מושבי ממשלותיהן?

תיירות | מוקד: KALININGRAD/SOCHI/ALTAI/PRIMORSKY KRAI

ארבעה אזורים רוסים פטורים מאיסור ההימורים בקזינו משנת 2009. מדוע נבחרו שטחי גבולות אלה לתיירות הימורים בינלאומית?

לחוץ טרי

כַּלְכָּלָה | מוקד: אתגרים והצלחות
ספורט ותיירות | מוקד: דאגות בנוגע ל- COVID-19 בשנת 2021
דִיפּלוֹמָטִיָה | מוקד: קזחסטן/ניגריה/אינדונזיה/מצרים
תיירות | מוקד: KALININGRAD/SOCHI/ALTAI/PRIMORSKY KRAI

ראיונות VIP

"הרעיון הוא שיהיה תהליך ללא מגע לנוסעים בשדה התעופה."

"בעולם, הנתונים הכימיים עבור 1Q2021 הם הגבוהים ביותר מזה 10 שנים כנראה, מונעים משיפור הציפיות והביקוש."

"המעבר ללמידה מרחוק ולאחר מכן להיברידית התאפשר הודות ל -10 שנים של מחקר והשקעה בטרנספורמציה דיגיטלית באוניברסיטה הקואופרטיבית של קולומביה."

"השתמשנו בשנים האחרונות כדי לגבש את המומחיות שלנו בשוק, וממקמים אותנו בין חמשת המובילים באירופה כשחקן טהור בשירותי אבטחת הסייבר."

"ניתוח נתונים הוא מתודולוגיה שבה משתמשת Coface להעמיק ולהעשיר את המידע שאנו מציעים ללקוחות."


ד"ר מואנס אמין התראיין ב- "בוקר טוב מונטנגרו"

כחלק ממערכת יחסים ארוכת שנים עם אוניברסיטת מונטנגרו, חזר לאחרונה ד"ר מונס אמין, מנהל המרכז לתקשורת מתקדמת (CAC) לפודגוריצה, שם הציג שלושה סמינרים בתחום הכללי של עיבוד אותות לרדאר. בהיותו במונטנגרו הוא השתתף במפגש בינלאומי לטכנולוגיות מידע ונכלל במסגרת הסיקור התקשורתי של האירוע. בקליפ זה, ד"ר אמין משתף את דעתו על פעילויות ה- IT המתקיימות כעת במונטנגרו: http://www.youtube.com/watch?v=1c0PTgOXtUs

בראיון שני של הטלוויזיה הממלכתית של מונטנגרו, הופיע ד"ר אמין בתוכנית "בוקר טוב מונטנגרו" הנצפה. בראיון זה הוא דן בביקורו באוניברסיטת מונטנגרו ובדעותיו על מחקר וחינוך לתארים מתקדמים שם: http://www.youtube.com/watch?v=Vwwvwwbtcyc

"שמחתי מאוד על ההזדמנות להציג את וילאנובה וה- CAC לקהילה מזרח אירופית שחוקרי הסגל המובילים שלה הצטרפו אלינו בקידום תחום הדמיית המכ"ם וניתוח אותות תדר-זמן", אומר ד"ר אמין.

בשני הראיונות, ד"ר אמין שיתף את תובנותיו לגבי משימת ההוראה והמחקר של וילאנובה, חוויית הסטודנט וחוות הדעת שלו לגבי העתיד של תחום טכנולוגיות המידע ותפקידו של מונטנגרו בו.

בשנת 2010, המכללה להנדסה חתמה על מזכר הבנות עם אוניברסיטת מונטנגרו. השנה, CAC אירחה את ד"ר אירנה אורוביץ ', עוזרת פרופסור באוניברסיטת מונטנגרו, שעבדה עם ד"ר אמין על מחקר עיבוד אותות ותמונות ועזרה לחוקרי CAC להתמודד עם בעיות מאתגרות במעקב אחר יעדים וברזולוציות מרובות נתיבים לאופק. יישומי מכ"ם. בשנת 2012, ד"ר סרדאן סטנקוביץ ', דיקן הנדסת חשמל באוניברסיטת מונטנגרו, מתכנן לבלות סמסטר בווילאנובה כדי לשתף פעולה בפרויקטים מחקריים ולתרום לספרים מלומדים ולפרסומי עיתונים.


ד"ר מואנס אמין מציג במונטנגרו

וילאנובה פרופסור מואנס אמין זוכה בפרס הומבולדט


מואנס אמין, דוקטור

המומחה הנודע לעיבוד אותות מכ"ם מואנס אמין, דוקטורנט, מנהל מרכז התקשורת המתקדמת באוניברסיטת וילאנובה, ופרופסור להנדסת חשמל ומחשבים, זכה בפרס הומבולדט היוקרתי בגרמניה, המכונה גם פרס המחקר של אלכסנדר פון הומבולדט. בחסות קרן אלכסנדר פון הומבולדט, הכבוד הבינלאומי הזה מכיר בהישגי החיים של חוקרים שהתגליות הבסיסיות שלהם ותיאוריות ותובנות חדשות השפיעו משמעותית על המשמעת שלהם, ואשר "צפויים להמשיך ולהפיק הישגים מתקדמים בעתיד. ” פרס הומבולדט יוענק לד"ר אמין במפגש ההומבולדט השנתי בברלין ב -6 ביולי 2016. גולת הכותרת של המפגש היא קבלת פנים בהנחיית נשיא הרפובליקה הפדרלית של גרמניה.

קרן הומבולדט נקראת על שמו של פרידריך וילהלם היינריך אלכסנדר פון הומבולדט (1769–1859), גיאוגרף, חוקר טבע וחוקר גרמני. המימון במקור על ידי חבריו ועמיתיו של פון הומבולדט לאחר מותו, הוענק מחדש לקרן על ידי ממשלת גרמניה לאחר מלחמת העולם השנייה כדי לקדם שיתוף פעולה אקדמי בינלאומי עם מדענים גרמנים.

זוכי פרס הומבולדט מייצגים מדינות בכל רחבי העולם ומשקפים מגוון רחב של תחומים, החל במדעים, מתמטיקה ורפואה, ועד בלשנות, ניהול ופילוסופיה. מאז 2013, רק שמונה חוקרים מארצות הברית קיבלו את פרס הומבולדט בתחומים הנדסיים, כולל אדריכלות ומדעי החומרים. לא הוענקו פרסים בעיבוד אותות - דר. תחום ההתמחות של אמין. בהשגת הכבוד הזה לאוניברסיטה, וילאנובה מצטרפת לאוניברסיטת פרינסטון, אוניברסיטת אילינוי, המכון הטכנולוגי של ג'ורג'יה, אוניברסיטת דיוק, אוניברסיטת פנסילבניה, אוניברסיטת מרילנד, אוניברסיטת מדינת איווה ואוניברסיטת מיזורי למדע וטכנולוגיה.

מועמד על ידי משתף הפעולה הוותיק עבד אלחאק זוביר, דוקטורט, פרופסור וראש קבוצת עיבוד האיתותים באוניברסיטה הטכנולוגית של דרמשטט בגרמניה (TU-DA). בהנדסה וטכנולוגיה ". ד"ר זוביר מציין את התמקדותו של ד"ר אמין ב"מיזוג ידע טכנולוגי עם צרכים חברתיים ", ומדגיש את הפרויקטים הנציגים שלו, כולל קידום דיור מוגן באמצעות מכ"ם, שיפור איכות השירותים האלחוטיים בתקשורת, מתן מיקום מדויק וחזק בניווט לוויני, לאפשר חיפוש וגילויים של מודיעין מחוץ לכדור הארץ בטלסקופים רדיו, ייעול שירותי דואר ומעקב אחר מנות ב- RFID, והשגת ניטור יעיל של מבנה הבריאות באולטרסאונד. חומר המועמד כולל תיעוד של פרסומיו של ד"ר אמין במהלך 10 השנים האחרונות, כמו גם תיאורים של פרסומיו המרכזיים, תגליות טכניות ופרויקטים עדכניים ועתידיים.

המועמדויות לפרס הומבולדט מדגישות את הישגיו הרבים של ד"ר אמין: "דר. אמין תרם באופן משמעותי להתקדמות בניתוח ועיבוד האותות לתקשורת, מכ"ם, ניווט לוויני, זיהוי תדרי רדיו (RFID) ואולטרסאונד. העומק והרוחב של תרומות המחקר שלו לעיבוד אותות הם ייחודיים, כפי שמעיד המגוון של הפרסים והמלגות היוקרתיים שלו ".

ד"ר אמין מתאר את פרס הומבולדט כ"הפרס המכיר בהחלט בתרומותיי לתחום עיבוד האיתות הרחב ומכתיר את כל הישגי העבר ". בין השבחים הרבים של ד"ר אמין ניתן למנות עמית מארבע חברות: המכון להנדסי חשמל ואלקטרוניקה (IEEE), החברה הבינלאומית להנדסה אופטית (SPIE), המכון להנדסה וטכנולוגיה (IET) והאיגוד האירופי לאיתות אותות. עיבוד (EURASIP). ד"ר אמין קיבל פרסי הישגים טכניים מהחברה לעיבוד אותות IEEE בשנת 2014, EURASIP ב -2009 וארגון ההסכם הצפון אטלנטי (נאט"ו) בשנת 2010. בנוסף, הוענק לד"ר אמין מדליית המילניום השלישי של IEEE, IEEE לשנת 2015. פרס האוורור והחלל והמערכות האלקטרוניות וורן די. ווייט על "מצוינות בהנדסת מכ"מים", ופרס ראש האתגר למחקר ימי ב -2010. הצטיינות נוספת כוללות את היותו הפקולטה הראשונה במכללה להנדסה של וילאנובה שזכתה בפרס מחקר הפקולטה המצטיין של האוניברסיטה בשנת 1997, התייצבה כמרצה מכובדת של IEEE לעיבוד אותות בשנים 2003-2004, ועמד בראש אשכול החשמל של ועדת מכון פרנקלין למדע ו האומנויות.

מחבר פורה, מועמדות לפרס הומבולדט מתייחסת לשיא הפרסום המרשים של ד"ר אמין, הכולל שלושה ספרים, 20 פרקי ספרים, ויותר מ -200 מאמרים בכתב עת ו -500 מאמרים בועידות המניבים יותר מ -10,300 ציטוטים עם מדד H 51. המועמד מדגיש את העובדה שבשנת 2015, ד"ר אמין העמיד בממוצע שישה מאמרים שפורסמו בחודש - עדות למחקריו המעולים, הדינמיים והפעילים. השותפות הבינלאומיות שלו מוכרות גם כן: "Dr. שיתופי הפעולה המחקרים של אמין הולכים וגדלים, ומתעלים את האוניברסיטה שלו כדי להגיע לקבוצות מחקר ומוסדות אקדמיים באוסטרליה, צרפת, גרמניה, איטליה, מונטנגרו, ספרד ובריטניה ".

קרן אלכסנדר פון הומבולדט מעניקה עד 100 פרסי מחקר של הומבולדט בשנה בכל התחומים, עם פרס ששוויו הוא 60,000 אירו (יותר מ -67,000 דולר), ו"אפשרות לתמיכה נוספת במהלך חייו של הזוכה בפרס ". הנמענים מוזמנים להשקיע עד שנה בשיתוף פעולה בפרויקט מחקר ארוך טווח עם עמיתים מומחים במוסד מחקר גרמני. ד"ר אמין ימשיך את שיתוף הפעולה שלו עם קבוצת עיבוד האיתותים של TU-DA, וממלא תפקיד חשוב בפיתוח יוזמת מחקר חדשה בנושא חיים מוגבלים. בנוסף, מעבדת מחקר התקשורת של הטכנולוגיה הטכנולוגית אילמנאו והמכון לעיבוד אותות דיגיטליים של אוניברסיטת דואיסבורג-אסן, בין היתר, הביעו עניין עז לארח את ד"ר אמין כנואם מרכזי לסמינרים וקורסים קצרים. ד"ר אמין קובע, "זה אכן משמח שנבחר לקבל הכרה בינלאומית כזו, שתאפשר לי להמשיך בשיתופי פעולה יקרי ערך עם דרמשטאדט ולהאיץ את פיתוח טכנולוגיית המכ"ם לניטור מרחוק בתוך הבית".

ד"ר אמין התראיין גם על מחקריו ברדיו KYW של פילדלפיה. האזינו לראיון 1 ולראיון 2.

לביוגרפיה המלאה של ד"ר אמין, כולל פרסים, פרסומים, התקשרויות דיבור ומענקי מחקר, אנא בקר באתר CAC.

ההודעה הרשמית לעיתונות אודות פרס הומבולדט היוקרתי של ד"ר אמין נאספה על ידי מספר כלי תקשורת לאומיים, ביניהם יוסטון כרוניקל ו- WDRB 41 לואיוויל ניוז.


ראיון יושב ראש המלמד: ד"ר צ'ארלס אלינג

התרגשתי כשהאורח הבא שלי הסכים לשבת בכיסא המלומדים ורישום וירטואלי. הערכתי את עבודתו של האגיפטולוג, ד"ר צ'ארלס פ. אלינג, במשך זמן מה והוא היה אדיב מספיק לענות על כמה מהשאלות שלי על אנשים ואירועים הקשורים למצרים, כולל יוסף, ההיקסוס ויציאת מצרים.

ד"ר צ'ארלס פ. אלינג הוא פרופסור אמריטוס להיסטוריה באוניברסיטת צפון מערב וסנט פול ומשמש כנשיא המכון לארכיאולוגיה תנ"כית ונשיא אמריטוס של החברה הארכיאולוגית במזרח הקרוב. הוא סיים את לימודיו באוניברסיטת מינסוטה עם תואר שני ותואר שני, עם התמחות באגיפטולוגיה. ד"ר אלינג שימש כעוזר מנהל שטח בשתי חקירות ארכיאולוגיות במצרים: אחת בעמק המלכים ואחת במקדש קרנק בלוקסור.הוא פרסם למעלה מחמישים מאמרים בפרסומים כגון Journal of the Evangelical Theological Society, The Bulletin, The Bible Archaeological Society Bulletin, Bible and Spade, ו- Artifax, והוא מחברם של מצרים ותולדות התנ"ך: מהזמנים הראשונים ועד 1000 לפני הספירה. בנוסף, הוא היה אחד החוקרים שהופיעו בסרט, דפוסי הראיות: יציאת מצרים.

מבט אווירי על מקדש קרנק בלוקסור, מצרים. צילום: בנו של גרוצ'ו/פליקר/CC BY 2.0

דו"ח ארכיאולוגיה של התנ"ך: ברוך הבא דוקטור אלינג! מה עורר את ההתעניינות שלך באגיפטולוגיה?

ד"ר. צ'ארלס פ.אלינג: כשהתחלתי את לימודי באוניברסיטת מינסוטה, הייתי בפרה-מד. זה לא היה כי היה לי עניין רב ברפואה אלא בגלל שאבא שלי היה רופא ומשפחתי ציפתה ממני. אבל בשנה השנייה שלי, הייתי צריך ללמוד כל קורס שאני רוצה שזה לא מדע. נרשמתי להיסטוריה עתיקה בסיסית, ותוך 3 שבועות ידעתי שזה התחום בשבילי. עבודת הדוקטורט שלי כללה את כל ההיבטים של ההיסטוריה העתיקה וימי הביניים, אבל האזור האהוב עלי היה מצרים העתיקה. גיבשתי עניין מיוחד בדיוק ההיסטורי של התנ"ך

איי (מימין) מבצע את טקס פתיחת הפה על קודמו, תותנקהמון (משמאל), מקיר קבר תותנקהמון. צילום: Wikimedia Commons/Public domain

דו"ח ארכיאולוגיה של התנ"ך: אני מבין שפעם חפרת קבר מלכותי בעמק המלכים. האם תוכל לספר לנו על החוויה הזו?

ד"ר. צ'ארלס פ.אלינג: בתחילת שנות השבעים שימשתי כעוזר מנהל שטח תחת אוטו שאדן לחפירת קברו של המלך איי, יורשו של המלך תות, בעמק המלכים המערבי. אני אישית מצאתי את המכסה לסרקופג של המלך. כמה שנים לאחר מכן שוב סייעתי לפרופסור שאדן בסקר שלו על הכתובות שהשאיר המלך איי במקדש קרנק.

הקבר והסרקופג של פרעה איי בעמק המלכים. צילום: Roland Unger/Wikimedia Commons/CC BY-SA 3.0

דו"ח ארכיאולוגיה של התנ"ך: כתבת שאתה מאמין שיוסף היה במצרים בתקופת הממלכה התיכונה. האם תוכל לסכם מדוע אתה מרגיש כי הדבר מתאים ביותר, ולהדגיש כמה רמזים היסטוריים בטקסט המקראי התומכים בכך?

פרעה ססוסטריס השלישי (נכתב גם סנוסרט השלישי או סנווסרט השלישי) היה הפרעה החשוב ביותר בשושלת ה -12. יכול להיות שהוא היה אחד מהפרעונים שג'וזף שירת. צילום: מוזיאון ברוקלין/CC BY 3.0

ד"ר. צ'ארלס פ.אלינג: במשך זמן רב האמנתי, בהתבסס על השקפותי על הכרונולוגיה של התנ"ך, שיוסף מתוארך הכי טוב לשושלת השנים עשר במצרים. למרות שאני מחזיק בדעה זו מסיבות היסטוריות וארכיאולוגיות רבות, אני חושב שאחת הראיות המרכזיות היא שעל פי בראשית, יוסף היה גם ויזייר והראש המנהל של המלך. זהו שילוב כמעט בלתי נתפס של כותרות, והדוגמה המוקלטת שיש לנו היא מהשושלת השניים עשר, מיד לאחר תקופת יוסף. אני מאמין שהצלחתו של יוסף בשני תפקידים אלה הועתקה עבור יורשו הסביר.

דו"ח ארכיאולוגיה של התנ"ך: באיזה אופן אתה חושב שההיקסוס מתאימים לכרונולוגיה של התנ"ך?

ד"ר. צ'ארלס פ.אלינג: אני מאמין שההיקסוס, שהיו שליטים כנענים של מצרים בין הממלכה התיכונה והחדשה, היו המלכים שהחלו בדיכוי העברים. אינדיקציה לכך היא הצהרת התנ"ך של המלך המדכא הראשון כי הוא חושש שהעברים יהפכו למספרים רבים יותר מבני עמו. זה בוודאי לא יכול להיות נכון לגבי מלך מצרי יליד.

דו"ח ארכיאולוגיה של התנ"ך: לאורך הקריירה שלך, היית תומך ביציאת ישראל הישראלית ממצרים במאה ה -15. האם תוכל לסכם מה אתה מרגיש שהטיעונים המשכנעים ביותר לעמדה זו?

ראש פרעה אמנהוטפ השני מספינקס. הוא שוכן כיום במוזיאון המדינה לאמנות מצרית, מינכן, גרמניה. צילום: אוסאמה שוקיר מוחמד אמין FRCP (גלאזג)/ויקימדיה/CC BY-SA 4.0

ד"ר. צ'ארלס פ.אלינג: לגבי יציאת מצרים, התנ"ך עצמו (מלכים א ', א') מצביע על תאריך מוקדם (שנת 1440 לפני הספירה). אני מאמין שפרעה סביר יהיה אמנהוטפ השני משושלת 18. אני חושב שישנן הוכחות משכנעות מתקופת שלטונו של המלך הזה להשקפה זו. ראשית, למלך זה לא היו קמפיינים צבאיים רציניים לאחר שנותיו הראשונות, והקמפיין האחרון שלו בשנים הראשונות היה רק ​​לאזור עזה לצורך הכנסת עבדים למצרים. מספר העבדים החדשים מדהים: 100,000! עובדה זו עולה בקנה אחד עם איבוד אוכלוסיית העבדים העברית הגדולה. כמו כן נטש אמנהוטפ השני את בירתו הצפונית וסגר שם את בסיס הצי. אך עניין זהה הוא השינוי בכמה מתארים של פקידים. בקצרה, אין כהן גדול של אמון מוכח במהלך שלטונו הבא, ואחד מתארות המחקר שהכהן הגדול יחזיק הוא המשגיח על כל כהני מצרים העליונה והתחתונה. קצין צבאי מרכזי בשם הורמהאב קיבל את התואר משגיח על הכוהנים והיה הראשון שאינו כומר שהחזיק בתואר שלו בכל ההיסטוריה המצרית. זה מראה את הצבא המחזיק בכוח דתי. כל החומר הזה מתאים ביותר לשלטונו של מלך שכבר לא סמך על הכהונה שלו ושמסר כותרות מפתח לצבא.

ברצוני להודות לד"ר אלינג על שהקדיש מזמנך לחלוק איתנו את מומחיותו כמצרית וכדעותיו על ההיסטוריה המקראית. אני יודע שלא היה לו קל לסכם את ממצאיו בנושאים רחבים במרחב כה קצר. לניתוח הרבה יותר מלא של הארכיאולוגיה והנתונים המקראיים התומכים בהבנתו של ד"ר צ'ארלס פ. אלינג לגבי הכרונולוגיה הקשורה ליוסף ויציאת מצרים, אני ממליץ בחום על ספרו, מצרים ותולדות התנ"ך: מהזמנים הראשונים ועד 1000 לפני הספירה. ניתן להשיג אותו מאמזון או מ- Wipf ו- Stock.

תוכל ללמוד עוד על המכון למגזין ארכיאולוגיה ותנ"ך Artifax כאן: http://bibleartifax.com/

ד"ר אלינג כתב גם סדרה מצוינת בת שישה חלקים שכותרתה, “Joseph in Egypt ” אשר פורסמה ב- מגזין תנ"ך וספייד. ניתן להשיג אותו מהשותפים לחקר המקרא כאן:

כתב ויתור: אני מאפשר לכל ארכיאולוג לענות במילים שלו ואולי מסכים עם הפרשנות שלו ליצירתו.

תמונת הכותרת: אוניברסיטת צפון מערב וסנט פול#8211, באדיבות ד"ר צ'ארלס פ. אלינג


אבי הרשת החכמה: ד"ר מסעוד אמין מוכר כ & quot מנהיג השנה של מחשבה & quot

בהודעה שפורסמה לאחרונה על ידי פסגת מחשבת האנרגיה (ETS) קיבלו פרופסור אוניברסיטת מינסוטה ויו"ר IEEE Smart Grid ד"ר מסעוד אמין את פרס "מנהיג השנה של מחשבות השנה". כענק ראשון מסוגו, פרס "מנהיג השנה של מחשבות השנה" מכיר ב"איש בעל חזון ממציא ואמיץ להשראת המערכת האקולוגית האנרגטית העולמית ", על פי ETS. ד"ר אמין נבחר על ידי ועדה של עמיתיו ועמיתיו מרחבי העולם-כולם שתרמו גם הם לתעשיית האנרגיה.

"אני צנוע ומכובד מההכרה הזו", אמר ד"ר אמין בנוגע לפרס. בנוסף לפרופסורה שלו באוניברסיטת מינסוטה ותפקיד ב- IEEE Smart Grid, ד"ר אמין הוא גם מנהל המכון למנהיגות טכנולוגית והוניוול/ה. כיסא סוואט במנהיגות טכנולוגית.

ד"ר אמין ידוע כ"אבי הרשת החכמה "בשל תורתו ועבודתו על תורת המחקר ומחקר רשת החשמל לאורך שלושת העשורים האחרונים. רשימה ארוכה של הישגיו כוללת מעורבות בדרגה גבוהה עם ה- IEEE, מכון מחקר החשמל (EPRI), ישות האמינות בטקסס וארגון האמינות במערב התיכון. בעיקר, הידע המומחה של ד"ר אמין בנושא אבטחת רשת הוביל לראיון שהתקיים לאחרונה ב- NPR וכלי תקשורת בולטים רבים אחרים. הוא גם ייעץ לבית הלבן, מושלים וסוכנויות אחרות בנושאים הקשורים לאבטחת סייבר.

הפרס יוענק במהלך פסגת מחשבת האנרגיה לשנת 2015 (ETS15), שתתקיים בין התאריכים 25-26 במרץ 2015 באוסטין, טקסס. במהלך ETS15, ד"ר אמין מתכנן להציג את "Outlook 2020" וישתתף בדיון פאנל.


על ג'מיל אל-אמין (ה. ראפ בראון) ועל המחאה האולימפית ב -1968: ראיון עם ד"ר הארי אדוארדס

באוקטובר 2018 ציינו 50 שנה ליוזמה הארגונית ההיסטורית והמדהימה להחרים את אולימפיאדת 1968 במקסיקו סיטי. ד"ר הארי אדוארדס הוביל את מאמצי החרם, כמו גם את הקמת הפרויקט האולימפי לזכויות אדם, בו כלל מעורבים אינספור פעילים שחורים מכל רחבי הארץ, בהם הרפ בראון.

ב- 21 באוקטובר 2018 התמזל מזלי לראיין את ד"ר אדוארדס על מאמציו המארגנים ב -1968 ועל השתייכותו לה 'ראפ בראון (כיום ג'מיל אל-אמין), שגם מילא תפקיד מוביל ומעורר השראה באירוע ההיסטורי הזה משנת 1968.

להלן תמלול הראיון עם ד"ר אדוארדס:

בסופו של דבר לקח ה 'ראפ בראון את שמו של ג'מיל אל-אמין, וכמנהיג מוסלמי, היה האימאם המשפיע בווסט אנד של אטלנטה, שם ניסה בעקביות, בין משימות אחרות, לסיים את פלישת הסמים בקהילת ווסט אנד. ואז, בשנת 2000, נהרג שוטר באטלנטה ואל-אמין הואשם בפשע הזה, אך כל הסימנים הם שהוא לא הרוצח. למעשה, אדם אחר, בשם אוטיס ג'קסון, הודה כי הוא היורה בערב ה- 16 במרץ 2000, ובכל זאת מעולם זה לא הוצג למשפט על ידי התביעה או ההגנה. אוטיס ג'קסון ממשיך לטעון כי הוא היה התוקף.

כשג'מיל אל-אמין ישב בכלא באטלנטה בגין פשע לכאורה זה, ביקרתי בו בקצרה, יחד עם עו"ד אלבמה ג'.ל צ'סטוט, שהגן על אל-אמין בזמן שהותו באלבמה רק לאחר הריגתו של השוטר באטלנטה.

במהלך משפט 2002, שהסתיים בהרשעתו של ג'מיל אל-אמין, קיימנו בעקביות תוכניות רדיו ב- WRFG-Atlanta, יחד עם אחיו של אל-אמין, אד בראון, בנוגע לעדכוני המשפט, ורבים מאיתנו, כולל אני, היו משקיפים באולם בית המשפט.

אל-אמין נמצא כעת בכלא ארצות הברית (USP) בטוסון, אריזונה, שם הוא שוכן באוכלוסייה הכללית. הוא ממשיך להכריז על חפותו, והתומכים דוגלים בשובו למתקן בגאורגיה, שם יוכל לבסוף לבקר עם משפחתו וחבריו.

בסוף התמלול ביוגרפיה קצרה של ד"ר אדוארדס, הקישור לאוסף מאמרים אודות ג'מיל אל-אמין, וכן רישום ארבע הבקשות שהועדה הוועד האולימפי על ידי "הפרויקט האולימפי לזכויות אדם". '.

ראיון עם ד"ר הארי אדוארדס

הארי אדוארדס: תן לי לדבר על ראפ והמוטיבציה שלי להביא אותו למצב הזה. בשנת 1964, כשסיימתי את לימודי אוניברסיטת מדינת סן חוזה, היו לי האפשרויות להיכנס לדראפט של ליגת הכדורגל הלאומית (NFL) או לדראפט של איגוד הכדורסל הלאומי (NBA) או אפילו להישאר ולהתכונן לאולימפיאדת 64 ', כפי שאני זרק את הדיסקוס מספיק רחוק כדי להעפיל למשפטים. אבל הייתה לי מלגה של וודרו וילסון לאוניברסיטת קורנל, שלמעשה שילמה יותר. אז זו האופציה שלקחתי.

וכשהייתי שם, כתבתי את עבודת המאסטר שלי על המשפחה המוסלמית השחורה. וחלק מהאנשים שראיינתי היו חלק מהקבוצה של מלקולם X בעיר ניו יורק. אז הפכתי מושפע מאוד לאחר שהאזנתי למלקולם ובאמת הבנתי עד כמה הוא שינה את נקודת המבט והפרדיגמה שלו ממש לניתוחו של הנסיבות האפרו-אמריקאיות במדינה הזו.

והיו שתי נקודות שהוא עשה שהדביקו אותי מאוד. הראשון היה שעלינו לעבור מההתמקדות ב"זכויות אזרח "ל"זכויות אדם", כי זה הרחיב את הבסיס שלנו לא רק למחאה אלא לאפשרויות ברית. כי אם נתמקד בזכויות אזרח, אנחנו תקועים בתוך ההקשר של המערכת הפוליטית השיפוטית האמריקאית. אבל, אם נתחיל לדבר על זכויות אדם, אז זה מעמיד אותנו באותה רמה ואותו פורום עם בני אדם אחרים בכדור הארץ הזה.

הנקודה השנייה שמלקולם הבהירה, בצורה כה ברורה, היא שהמידה שבה נוכל להתקדם תהיה תלויה במידת ההתאחדות בקרב המתמודדים במדינה הזו - במיוחד באפריקה. -קבוצות אמריקאיות -ולא "אחידות" אלא "אחדות". יכול להיות שכולנו מגיעים מהיבטים שונים של המאבק, אבל חייבת להיות איזו "אחדות" מבחינת האופן שבו אנו מקרינים את כוח המחאה הזה.

וכך הרעיון של "זכויות אדם" הביא אותי לכנות את המאבק בספורט את הפרויקט האולימפי לזכויות אדם. ורעיון האחדות הזה גרם לי לנסות להרחיב את בסיסי המאבק. אחד מאנשי המפתח בכל התהליך הזה היה ה 'ראפ בראון.

אם אתה זוכר בתקופה ההיא, בשנים 1967-68, דוקטור (מרטין לותר) קינג היה יוצא מן הכלל עם כמעט כולם. האנשים חסרי הסבלנות, הצעירים והלוחמניים יותר שהיו מעורבים במאבק אפילו החלו לקרוא לו "הלוד" מכיוון שהוא דיבר ואנשים הגיבו, לעתים קרובות, ללא עוררין. אבל צעירים רבים החלו לפקפק הן בשיטה הלא אלימה והן במטרה של הפרדה, מה שהותיר את הקהילות השחורות תקועות ומבודדות ונטולות מבנה המנהיגות שלהן.

מוסדות בתוך הקהילה השחורה החלו לקרוס, כאשר מעמד הביניים ורמות גבוהות יותר של הסדר הכלכלי החברתי בחברה האמריקאית, כולל החברה השחורה, החלו לנוע לפריפריה של מוסדות בחברה הלבנה. אז מסעדות שחורות, מלונות שחורים, בתי ספר שחורים, עיתונים שחורים ובוודאי שחורים העוסקים בספורט, כמו ליגות הכושים - כל זה התחיל לקרוס

וכך, הייתה הקבוצה הלוחמנית הצעירה הזו שנעה לכיוון חדש ולפרדיגמה אחרת מזו של דוקטור קינג. ואז הזרם המרכזי שתמך בו כל כך, במיוחד המבנים הכלכליים והאיגודים וכמה אינטרסים ממשלתיים ליברליים ואפילו הכנסיות השחורות והכמרים השחורים התחילו להתרחק ממנו בגלל התבטאותו במלחמת וייטנאם. הם חשבו שהוא יצא מהנתיב שלו והביא כתוצאה מכך ללחץ על התנועה לזכויות האזרח, והם סבלו כמוהו. אז, הם הסתובבו עליו.

אבל דוקטור קינג רצה להתחיל לאחד את החלקים האלה ביחד. וכך, אחד הדברים שעשיתי היה ליצור קשר עם ד"ר קינג באמצעות ידידי הטוב לואיס לומקס ולקבוע פגישה שבה נוכל לדבר על אפשרויות האישור שלו, מבחינתו, של " פרויקט אולימפי לזכויות אדם ".

וגם יצרתי קשר עם ראפ.

למעשה, עבדתי עם ראלף פיית'רסטון מאז פברואר כדי לאשר את הפרויקט האולימפי לזכויות אדם. לכן, המטרה שלי עם הפרויקט האולימפי לזכויות אדם הייתה להכניס SNCC (ועדת תיאום לא-אלימה לסטודנטים), להביא את מפלגת הפנתר השחור, שהייתי חברה בה, והואי ניוטון, בובי סייל להביא את דר. קינג ופלויד מקיסיק - להביא את כל האינטרסים הללו סביב הפרויקט האולימפי לזכויות אדם.

האדם, הזרז מבחינת קבוצות הצעירים הלוחמניות יותר, היה ה 'ראפ בראון. כי ראפ, באותה נקודה בשנת 1968, היה יו"ר SNCC וכנראה הפנים והפרופיל הלוחמני ביותר של התנועה השחורה הצעירה במדינה זו. אז כשהוא חתם על החרם של מועדון האתלטיקה בניו יורק - כשחתם על הפרויקט האולימפי לזכויות אדם - זה איפשר לכולם בצד ההוא של זכויות האזרח להתייצב מאחורי התנועה.

ואז, כמובן, כשד"ר קינג חתם, זה הביא את פלויד מקיסיק מהקונגרס לשוויון גזעי ועוד מספר קבוצות שהיו מנהיגי זכויות אזרח ממסדיים יותר.

לכן, ראפ מילא תפקיד קריטי מבחינת הבאת האחדות ההיא עליה דן מלקולם, לפחות סביב נושא אחד זה של הפרויקט האולימפי לזכויות אדם. זו הייתה נקודת התחלה חשובה, הרגשתי.

הייתי מעורב עם ראפ, למעשה, לפני שנכנס לכלא בפעם הראשונה סביב המצב בניו יורק. הייתי סטודנט לתואר שני באוניברסיטת קורנל והייתי יורד לניו יורק כדי לעשות מחקר ופעילויות שונות בעיר והרבה פעמים ראפ היה אוסף אותי בשדה התעופה.

אבל הוא וג'יימס פורמן וסטוקלי קרמייקל היו גורמים מרכזיים בעיצובי המסגירים את האפשרויות מבחינת מינוף פוליטי באמצעות ספורט כדי להביא יותר אנשים למעגל הבנה לגבי החובות שלנו.

לא יכולנו לאפשר לספורטאים האלה שהיו להם הפורום האדיר הזה ... המגאפון האדיר הזה ... פשוט להתבלט שם ולהצדיע ללא הרף לדגל בזמן שהכנסותינו מופגזות, כאשר המנהיגים שלנו הופלו, כמו ילדינו ושחורות זקנות. כדרר ברחוב כמו כדורסל עם בתי אש שהיו כל כך חזקים שהם יכלו להוריד את הקליפה מעצים. ספורטאים עם הפורום הנהדר ההוא נאלצו לקום ולומר בעצם: "אנחנו טובים יותר מזה".

ולכן, לגייס אנשים סביב הרעיון הזה ושלא ראו ספורט בדיוק באותה מסגרת, היה קריטי. וראפ היה אחד האנשים הראשונים - אנשים מוקדמים - שהבינו זאת.

אבל, כמובן, ראפ היה אתלט בעצמו. הרבה אנשים חושבים שקאפרניק היה הקוורטרבק השחור הראשון שהפך לפוליטיזציה ותקוף מיליטנטיות גזענות וחוסר צדק בחברה האמריקאית. אבל הקוורטרבק השחור הראשון שעשה את זה, שידעתי, היה ה 'ראפ בראון, שלמד באוניברסיטה הדרומית במלגה, לפני שהצטרף ל- SNCC, והחל להיות פעיל באמת בתנועה.

הוא היה ספורטאי לעזאזל. ראפ אהב לשחק כדורסל, לשחק כדורגל - הוא היה בספורט בדיוק כמו בחיים. הוא יצא לנצח - כדי לעשות דברים.

לכן, הוא היה הקוורטרבק השחור הראשון שהכרתי שהפך מעורב פעיל בתנועה וממש הפקיד את הספורט בצד כדי שיוכל לעשות זאת.

הת'ר גריי: בהתחשב בכל האקטיביזם שכולכם ואחרים עסקתם בו, כיצד הוא מתבטא בעולם של היום?

אדוארדס: ובכן, קודם כל, העובדה ש -50 שנה אחרי הפרויקט האולימפי לזכויות אדם, לא רק שמדברים עליו, הוא דווקא מונצח וחוגג בכל רחבי העולם. בדיוק סיימנו תוכנית באוניברסיטת מדינת סן חוזה שבה נמצא פסל של 30 מטר של סמית וקרלוס בקמפוס. אבל היו אנשים מגרמניה, דרום אפריקה, מקסיקו - כמובן, איטליה, צרפת, ברזיל. כלומר היו שם אנשים מכל רחבי העולם שיסגרו את זה.

התוכנית שהייתה לנו הועברה בשידור חי ואם מישהו מעוניין להסתכל על התוכנית הזו הוא יכול להיכנס לאתר אוניברסיטת סן חוזה והתוכנית כולה מופיעה באתר זה.

היו לנו הרבה מהאנשים המעורבים בתנועה ההיא על הבמה ומעורבים בלוחות כולל ג'ון קרלוס וטומי סמית ', ואנשים כמו ספנסר הייווד ובוודאי וויומיה טייוס ואחרים. אז הם יכולים ללכת להסתכל על זה. אבל העובדה שאנחנו מדברים על זה 50 שנה מאוחר יותר פירושה שהייתה לזה השפעה.

הדבר בנוגע לה 'ראפ בראון היה שכמו מלקולם, ראפ המשיך להתפתח. הוא המשיך לפתח את הידע וההבנה שלו וכן הלאה לגבי התנועה והאתגרים הכרוכים בכך. לרוב האנשים אין מושג מה קרה לו אחרי שנות השישים. אבל ראפ, כמובן, היה דמות התמקדות מרכזית בתוכנית COINTELPRO של ג'יי אדוארד הובר, כמוני וסטוקלי קרמייקל והרבה אנשים אחרים.

אבל הוא שינה את שמו (לג'מיל אל-אמין). השתנה מבחינת פיתוח מוקד דתי. והרבה אנשים שהכירו אותו כה 'ראפ בראון הלכו לאיבוד במערכות השינויים ואין להם מושג מה קרה לו או איפה הוא היום.

אפור: מדוע אתה חושב שה.הראפ בראון השתנה?

אדוארדס: ובכן, אני חושב שכולנו משתנים. הנושא הופך להיות האם אנו מתפתחים בכיוון חיובי.

זה כמו שאני מספר לאנשים על כל הרעיון של התקדמות בחברה או במאבק. התקדמות היא אחד המושגים שדומים מאוד לרווח. בשלב מסוים זה תלוי מי שומר את הספרים. וזה אותו דבר לגבי ההתפתחות וההתקדמות האינדיבידואלית. בשלב מסוים זה תלוי מי כותב את הביוגרפיה. ואם לא כתוב על זה כלום, או לא כלום, אתה לא מקבל את הסיפור המלא על מה שקורה בחייו של אדם או על ההשפעה שיש להם כיום כתוצאה מהשינויים שהתרחשו.

אבל כולנו משתנים. השאלה היא האם חיינו מכוונים אותנו במידה שזה אפשרי או שחיינו הם משהו שמתפתח בזמן שאנו עושים משהו אחר.

אני חושב שראפ היה בראש האבולוציה בחייו. אני חושב שהיה לו מושג טוב מאוד לגבי הכיוון אליו הוא זז ומה הוא רוצה לעשות. אני חושב שהמשמעת של האסלאם, והדרך שבה היא אפשרה לו למסגר התפתחויות מסובכות יותר ויותר, שנולדו לא פחות מההצלחות של שנות השישים כמו של הכישלונות. אני חושב שכל זה הניע אותו לכיוון אחר מאשר לאן הוא הלך כשהיה ה 'ראפ בראון ויו"ר SNCC.

אפור: אז אני רוצה להזכיר, התייחסת לעובדה שלנלסון מנדלה היה עותק של העלון שפיתחת כולכם בשנת 1968 לאירוע האולימפי. ככל הנראה, מישהו הצליח להבריח את העלון לתאו בזמן שנכלא באי רובן בדרום אפריקה. כשהייתי בדרום אפריקה לפני כמה שנים, יכולתי לבקר בתא של מנדלה באי רובן. היה לי גם מזל להיות בדרום אפריקה כשמנדלה נחנך ב -1994 והיו איתו כמה מהסוהרים הלבנים מאי רובן על הרציף כי הייתה לו השפעה כה עמוקה על כל הסובבים אותו, כולל אסירים אחרים והסוהרים. גם כן.

עו"ד ג'יי ל 'ערמון מאלבמה, שתמיד סייע לה' ראפ בראון בשנות השישים כאשר ראפ נעצר לפעמים במהלך תנועת שנות ה -60, אמר לי שהשלטונות באלבמה תמיד היו עצבניים לגבי ראפ כשהוא בכלא. הסיבה לכך היא שתמיד הייתה לו השפעה כה עמוקה על האסירים והשומרים סביבו. זה עדיין תקף היום מכיוון שהלשכה הפדרלית לבתי הסוהר גם מתחילה להיות עצבנית מכך שג'מיל מתערבב יותר מדי עם אוכלוסיית הכלא הכללית, כמו גם עם השומרים. אז זה פשוט ממשיך, ד"ר אדוארדס.

אדוארדס: בהחלט. כמובן שבכל פעם שיש לך מישהו בעל שיעור קומה כזה ובהירות נפש במונחים של מי הם ומה הם, הוא הופך לאיום על מערכת שבה ההנחיה הבסיסית היא "שליטה". ולכן, אם הם רוצים לשמור על שליטה מרבית, הם עושים מה שהם עשו במקרה הזה, כלומר לחסל את כל אפשרויות הראיון. זה כמעט בלתי אפשרי להביא מכתב לג'מיל במצב זה. וזוהי אחת הדרכים בהן המערכת שולטת באנשים שהיא קובעת כאיום מתמשך וברור.

אפור: אז למה הגופים הממשלתיים עצבניים כלפי מישהו כמו ג'מיל אל-אמין?

אדוארדס: ובכן, הבעיה שיש למערכת היא שהיא יכולה לאפשר לאדם להיות חופשי ולדבר או שהם יכולים לנעול אותו בבידוד מוחלט וכן הלאה. אם הם מאפשרים להם להיות חופשיים לדבר ולהתארגן וכן הלאה, אז יש להם בעיה כי יכולה להיות השפעה בעניין זה. וכך יש לך מאמצים כאלה לבודד ולבטל את הלגיטימיות שלהם, כפי שקרה עם פול רובסון, כפי שקורה כעת עם קולין קפרניק.

או שתוכל לנעול אותם, אך בנסיבות אלה אתה יוצר קדוש מעונה. אז הדרך היחידה שבה אתה יכול להאט את מות הקדושה היא לבודד לחלוטין את האדם הזה - אין קשר, אין דיון, אין מידע. אז אז אנשים מבודדים לא יידעו מה קורה, מה אחרים חושבים, מה הם עושים, ועם תקופה מסוימת אדם יכול להיות כל כך מבודד, כל כך מבודד, כל כך לא מסוגל עד שהם למעשה מאבדים קשר עם המטבע הלשוני של העידן הנוכחי.

הם אפילו לא יכולים לדבר עם בני דור הדור או דור ה- X או דור הבומרנג או איך שהם רוצים לקרוא לקבוצה הנוכחית של פעילים צעירים ובאים. הם מאבדים קשר. הם מאבדים את הגישה למטבע הלשוני הדרוש כדי לתקשר איתם. וזו התקווה של המערכת.

זה מה שבידוד מוחלט יכול לעשות במקום שהם שולטים בחומרי הקריאה שלך, במה שאתה יכול להאזין ברדיו או לצפות בטלוויזיה. הם שולטים במי שיכול לשלוח לך מכתבים הם שולטים באותיות שאתה יכול לשלוח. והדבר הבא שאתה יודע, מישהו שהתבודד איבד את הקשר והקשר עם המוני האנשים הרחבים יותר שהם ישפיעו עליהם ויהנו מהחוכמה והידע שלהם.

אז זהו סוג המאבק המתקיים כשיש לך מישהו כמו ג'מיל בסוג זה של נסיבות מוחלטות.

אפור: אז אני מניח שההנחה היא בעצם שהמעצמות שיהיו, בין אם זה ג'יי אדגר הובר, ה- CIA, COINTELPRO או ממשלת ארצות הברית הנוכחית בסך הכל, הם רוצים להמשיך בדיכוי הזה של אנשים. הם רוצים להיות מסוגלים לשלוט בהם כפי שהם רוצים.

אדוארדס: בהחלט. ואפילו בעידן האינטרנט והמדיה החברתית, עדיין יש חשש לניהול המידע. וזה הופך לאתגר אמיתי עבור כל מי שהם היו מדכאים היום. אז הם יכולים לנעול אדם - וזה קורה - אבל יותר בספקטרום הדברים, מכיוון שהם לא יכולים לנהל מידע לחלוטין בעידן המדיה החברתית והאינטרנט, יש הסתמכות על מידע מזויף.

יש לנו נשיא שהוא שקרן פתולוגי - ניוון ממאיר מבחינה מוסרית - אבל הוא ממשיך להוציא את המידע הזה שמצייר את כל השאר כמזויף ושקר וכדומה. אז לזה הם נדחפו בעידן הזה כתוצאה מהמדיה החברתית. אבל היכן שהם יכולים, הם ינעלו אנשים, יבודדו אותם, ינתקו אותם. ולמרבה הצער, זה מה שקורה לג'מיל.

אפור: אני גם רוצה לשאול אותך מה אנחנו יכולים לשתף גם עם אחרים, מה יכול להיות מעורר השראה מבחינת למידה נוספת על ג'מיל והשפעתו על ארצות הברית, אך על העולם בכל הנוגע לצדק הבינלאומי. אז איך היית מסכם את זה? מה היית אומר לאנשים עליו ללמוד ממנו ולקבל השראה?

אדוארדס: הדבר הראשון שהייתי אומר להם הוא לעקוב אחר ההנחיות של מלקולם X. מלקולם אמר כי הקריאה והלימוד של ההיסטוריה היא הגדולה מכול המאמצים מכיוון שהיא מאפשרת לך לנסח כיצד הגענו לאן שהגענו. הייתי רוצה שהם יתחברו לאינטרנט - אחד היתרונות הגדולים של המדיה החברתית - ויחפרו כל מה שהם יכולים על H. Rap ​​בראון ועל האיש שהוא התפתח אליו.

הדבר השני שהייתי מציע הוא שאנשים יבינו משהו שרפ בראון אמר לי לפני למעלה מחצי מאה, ושאין משיחים, כי יחידים לעולם אינם שורדים - רק האנשים והמאבק שורדים.

ונקודה שהוא העלה היא משהו שאני ממשיך לחזור עליו, והוא שאין ניצחונות סופיים. לא רק שלא נחפש משיח, שיש לו את כל התשובות ומי יוביל אותנו מהמדבר הזה, אבל אין ניצחונות סופיים. כל דור יצטרך להילחם בקרבות שלהם, ולא רק בגלל שהם הקרבות איתם הם מתמודדים. אבל אם הם לא יעשו זאת, אז הדור הבא לא רק יצטרך להילחם בקרבות שלו, אלא יצטרך להילחם בקרבות שהדור האחרון היה צריך להילחם בהם.

ולעולם אל תיכנס למסגרת נפשית שבה אתה חושב שבגלל שניצחת בקרב, זה איכשהו קבוע ובלתי משתנה. אנו נלחמים כעת בדיכוי הבוחרים לנוכח ההשגה של חוק זכויות ההצבעה שאנו מתמודדים עם שירותי רפואה לנשים לנוכח ההשגה Roe v. Wade וכל שאר הדברים האלה. אנו חוזרים שוב ושוב על שטח שאנשים רבים חשבו שכבש אותו.

אז, אין ניצחונות סופיים. אין משיחים. יש רק מי שמחויבים להילחם בקרב, ואני חושב שזה מה שה 'ראפ בראון והאבולוציה שלו מעידים עליו.

צפיתי במלקולם אקס - הוא התפתח. ראיתי את דוקטור קינג מתפתח. בסופו של דבר הוא דיבר על התפתחות כלכלית. הוא מת במאבק לפיתוח כלכלי בממפיס. הוא דיבר על צעדים נגד מלחמה. ראיתי את דוקטור קינג מתפתח.

לכן, כולם צריכים להתפתח לא רק במונחים דוריים אלא בנפרד. זה המודל. זהו הלקח שאנו יכולים ללמוד מחקר חייו של ה 'ראפ בראון והאינדיבידואל, האיש אליו התפתח.

אפור: אחד הדברים שבתנועה אנשים התפתחו לעסוק בהם היה "זכויות אדם". תוכל בבקשה להסביר זאת שוב? מהן זכויות אדם ספציפיות?

אדוארדס: כל עוד דיברנו על זכויות אזרח, אם זה היה על הספרים, זה נעשה. ואז זה מגיע לרדת להצביע. ואז זה יוצא לצאת לקנות בית. ואז זה מגיע ללכת לבית הספר הזה ולא לבית הספר שהגבלת עליו. זה זכויות אזרח.

זכויות האדם קשורות בכבודו ובכבודו של האדם. זה חורג מזכויות האזרח. זה עוסק בנושא הזכות לחיות וללכת על כדור הארץ הזה בכבודו של בן אנוש. אז זה קשור ליכולת הבטיחות בבית שלך. היכולת לספק צרכים תזונתיים.

דיברתי השבוע בקמפוס שבו התלמידים צריכים לבחור באופן קבוע בין ספרים לארוחת בוקר, במדינה העשירה ביותר עלי אדמות.

להיות בעל ביטחון תזונתי באמריקה אמור להיות זכות אדם.

בריאות צריכה להיות זכות אדם.

היכולת ללכת ברחובות של כל קהילה במדינה זו צריכה להיות זכות אדם.

זה לא עניין של זכויות אזרח ש -147 גברים, נשים וילדים שחורים מוצאים להורג בסיכום ברחובות המדינה הזו מדי שנה על ידי המשטרה. זה נושא של זכויות אדם.

ולכן סוגיית זכויות האדם, כפי שציין מלקולם אקס כבר בשנת 1964, חורגת ממה שיש בספרים מבחינת זכויות האזרח. זה מסתכם בכבודו ובכבודו ובקומתו של בן אנוש - בכוכב הלכת הזה, במדינה הזו, בתקופה זו - וכך השפעת המאבק לזכויות אדם מקיפה את זכויות האזרח, אך היא חורגת הרבה מעבר לכך. וזה כולל את כל הקבוצות.

כאשר אנו מדברים על זכויות אזרח, אנו נוטים לדבר על זכויות אזרח "שחורות". זכות בחירה שחורה. זכות שחורה להון דיור. זכות שחורה לבריאות.

כשאנחנו מדברים על זכויות אדם, אנחנו מדברים על נשים, אנחנו מדברים על סטודנטים בקמפוסים ברחבי הארץ הזו. אנו מדברים על זקנים ועל זכותם לחיות את חייהם בכבוד וכן הלאה. אנחנו מדברים על זכויות נשים להחזיק בעבודה מבלי להטריד מינית ויכולות ללכת ברחובות מבלי להרגיש מאוימות באדם שלהן מכיוון שהן נשים.

כשאנחנו מדברים על זכויות אדם, אנחנו מדברים על העובדה שהרבה ממה שקורה לנשים שחורות לא קורה להן כי הן שחורות, זה קורה להן כי הן נשים. וזה דאגה אנושית שעלינו לקבל.

ולכן אני חושב שכאשר אנו מדברים על זכויות אדם, כאשר אנו מרחיבים את מאבקנו, כפי שניסינו לעשות עם הפרויקט האולימפי לזכויות אדם בשנת 1968, שראפ בראון היה כל כך חלק בהבאת תנועת הנוער הלוחמנית בברית עם ד"ר קינג ופלויד מקיסיק והקונגרס לשוויון גזעי. אנו מדברים על לאן עלינו להגיע עם התנועה במדינה הזו. וזה גם קשור למשהו שג'יימס בולדווין אמר.

ג'יימס בולדווין כתב ספר בשנת 1962 בשם "האש בפעם הבאה", ושם שם, "עלינו להיות בעלי חזון מספיק, עלינו להיות בעלי הרצון, וחייבת להיות לנו החוכמה לכלול את כולם באסטרטגיות השינוי שלנו כי, במידה שאנו לא עושים זאת, אז שוב אנו נועדו למלא את המילים האלה מהתנ"ך, שהוכתבו לשיר של עבד, "אלוהים נתן לנוח את סימן הקשת. אין יותר מים. האש בפעם הבאה. '"

ומכיוון שהתנועה, שהוקמה בתנועה לזכויות האזרח, הותירה מאחור כל כך הרבה אנשים שחורים במקומות כמו ווטס ובדרום שיקגו וכן הלאה - בולדווין כתב את הספר הזה ב -1962 וב -1965 ווטס התפוצץ.

לכן עלינו להבין שעכשיו עלינו להתחיל לדבר על זכויות אדם, כפי שעשה ראפ בראון לפני 50 שנה, כפי שהפרויקט האולימפי לזכויות אדם התמקד בו לפני 50 שנה, כפי שמלקולם איקס דיבר עליו לפני למעלה מ -50 שנה, כמו ד"ר קינג התקדם לקראת כשהתחיל לדבר על זכויות כלכליות ועל המלחמה בווייטנאם וכן הלאה לפני 50 שנה.

אז המאבק הזה ממשיך. והאינדיבידואל שהיה ראפ בראון, שהוא כיום ג'מיל אל-אמין, עומד במרכז המאבק הזה היום כמו שהיה אז.

אפור: ד"ר הארי אדוארדס, אני רוצה להודות לך מאוד. וכמו שתמיד אומרים הדרום אפריקאים, "A luta continua" - המאבק נמשך - וזה מה שאתה אומר גם.

אדוארדס: בהחלט!

על ד"ר הארי אדוארדס

הפרופסור לסוציולוגיה והפעיל האזרחי הארי אדוארדס נולד בשנת 1942 במזרח סנט לואיס, אילינוי, להארי ואדלייד אדוארדס. אדוארדס גדל במזרח סנט לואיס כילד שני במשפחה בת שמונה ילדים. הוא למד בתיכון הבוגר החדש של איסט סנט לואיס, שם הצטיין בספורט.

לאחר שסיים את לימודיו בתיכון בשנת 1960, עבר אדוארדס לקליפורניה, שם למד בקולג 'פרזנו סיטי. לאחר מכן עבר אדוארדס לאוניברסיטת מדינת סן חוזה, שם למד סוציולוגיה וסיים בהצטיינות את לימודיו בתואר ראשון. תואר בסוציולוגיה בשנת 1964. בשנת 1966 המשיך אדוארדס לתואר M.A. בסוציולוגיה מאוניברסיטת קורנל, שם הוענק לו מלגת וודרו וילסון. בשנת 1970 קיבל את הדוקטורט שלו. תואר בסוציולוגיה מאוניברסיטת קורנל, שם סייע להקים סטודנטים שחורים מאוחדים לפעולה ואת הפרויקט האולימפי לזכויות אדם.

בשל ניסיונותיו השליליים כספורטאי סטודנטים בקמפוסים אוניברסליים לבנים בעיקר, מעורב אדוארדס בחשיפת הקשר בין גזע לספורט בחברה. בסוף שנות השישים, אדוארדס החל בארגון פעיל של הפגנות והפגנות כמו הצדעה לאולימפיאדת הכח השחור באולימפיאדת מקסיקו סיטי, בהשתתפות ג'ון קרלוס, פיטר נורמן וטומי סמית '. (יוצרי ההיסטוריה)

לפרויקט האולימפי לזכויות אדם היו ארבע דרישות מרכזיות:

  • לשחזר את תואר האיגרוף במשקל כבד של מוחמד עלי
  • להסיר את אייברי בראנדאג 'כראש הוועד האולימפי הבינלאומי (IOC)
  • להזמין מאמנים אפרו אמריקאים נוספים
  • ולהוציא את דרום אפריקה ורודזיה מהאולימפיאדה.

החגורה של עלי נלקחה בכוחות האיגרוף שהיו מוקדם יותר השנה בשל התנגדותו לדראפט של וייטנאם. בעמידה עם עלי הביעה OPHR את התנגדותה למלחמה.

על ידי קריאה לשכור מאמנים אפריקאים -אמריקאים נוספים, כמו גם הדחתו של ברונדאג ', הם גררו מתוך הצללים חלק מההיסטוריה האולימפית שבעלי השלטון רצו לקבור. ברונדאג 'היה אנטישמי ומעלה עליון לבן, הזכור ביותר היום על חתימת העסקה על אירוח היטלר ב -1936 בברלין.

בדרישה להדיר את דרום אפריקה ורודזיה, הם שאפו להעביר את הבינלאומיות והסולידריות שלהם עם מאבקי החירות השחורים נגד האפרטהייד באפריקה.

חלק ראשון: "על ג'מיל אל-אמין, לשעבר ח 'ראפ בראון", פורסם ב -30 ביוני 2018

חלק שני: "על ג'מיל אל-אמין עם וונדל פריז", שפורסם ב -1 ביולי 2018

חלק שלישי: "פקודת האיסור הרשמית של ג'מיל אל-אמין (ה. ראפ בראון): 16 שנות מאסר, עדיין אסור לדבר", פורסם ב -3 ביולי 2018

חלק רביעי: "לסיים את הבידוד של ג'מיל אל-אמין (לשעבר ח 'ראפ בראון): מכתב פתוח ללשכת בתי הסוהר ומדינת ג'ורג'יה על ידי אקדמאים מודאגים", שפורסם ב -5 ביולי 2018

חלק חמישי: "ח. ראפ בראון/ג'מיל אל-אמין: סיפור אמריקני עמוק ", פורסם ב -7 ביולי 2018

חלק שישי: "הקוויקים על ג'מיל אל-אמין: פנייה לג'ון לואיס", פורסם ב -16 באוגוסט 2018


די -קולוניזציה של דיני העבודה: שיחה עם פרופסור אדל בלאקט

פּרוֹפֶסוֹר אדל בלקט שואל 'מה קורה כשדיני העבודה נאלצים לראות את עצמו במונחים היסטוריים, יחסיים והקשריים'? בעודו מסרב להמשכיות לשמה, בלק מדגיש את הצורך בפיתוח מרחבים בהם לוקחים ברצינות נרטיבים אלטרנטיביים ומנוגדים על מטרתו של חוקי העבודה-אלה היוצאים מהפריפריה של דיני העבודה באדמות מושבות, אנשים מגורשים וחסרי זכויות בחייהם. הדרום והצפון העולמי. ב- 31 באוגוסט 2020, אמין פרסה ו ניקלאס סלברג מאוניברסיטת לונד שוחחו למעשה עם פרופסור בלאקט כדי לדון במסלול המחקר וההוראה שלה בנושא דה -קולוניזציה של דיני העבודה, כמו גם על התייחסות של דיני עבודה אפילו על ידי הפלגים המתקדמים ביותר של מלגות משפטיות בינלאומיות. פרופסור בלאק גם מהרהר על המשמעות של תנועת #BLM, תפקידה של האקדמיה המשפטית באיטום מסגרות היסטוריות של דיכוי וניצול, ועל האחריות שלנו לטפח סביבת למידה המאפשרת לתלמידים לעסוק באפליה אנדמית אנטי-שחורה, גזענות ו אכזריות משטרתית. משקפת את הכניסה שלה לאקדמיה, הגיע בלק פעם למסקנה שלכולנו יש 'שיעורי בית', כולל 'עבודת הגאולה של שינוי המוסדות שאנו חיים בהם, כולל האוניברסיטאות והפקולטות למשפטים'.פרסא וסלברג ערכו את הראיון הזה ברוח זו וכצעד בכיוון זה.

Amin Parsa & amp Niklas Selberg: אתה עוסק בפרויקט בנושא דיקולוניזציה של דיני עבודה. איך הגעת למאמץ הזה? מה כולל הפרויקט הזה?

אדל בלקט: זה מרגיש כאילו עבדתי על זה במשך רוב הזמן בתחום דיני העבודה מבלי שהיה לי בהכרח שם לזה. עבודתי המוקדמת בנושא דיני עבודה בינלאומיים עסקה מאז ומתמיד בהסתכלות לאחור ושימוש בעדשה היסטורית לשינוי ויכוחים החתומים בתוך מסלול אינטלקטואלי מסוים, למסלול רחב יותר. מעבר לפרויקט של הבנת חוקי העבודה כקשורה אך ורק למהפכה התעשייתית מרמז על קישור קשרים ארוכים יותר להיסטוריה של עבדות, קולוניזציה וצורות שונות של חוסר חופש ולראות כיצד הם מצטלבים עם חוקי העבודה. הפרויקט הפך לאחד של אריגת הבנות של העולם ביחד - וניתן יותר ויותר לדבר מתוך הדיסציפלינה של דיני העבודה על צמתים אלה תוך הבנה של הקפיטליזם שאינו ניתן להפרדה מתהליכי השעבוד, של הקולוניזציה.

Amin & Niklas: האם יש מישהו בצומת דיני העבודה והקפיטליזם שאתה מרגיש שהעבודה שלך היא המשך?

אדל: ללא ספק קיים חוב אינטלקטואלי עצום להוגים קלאסיים בתחום העבדות. חלק גדול מהעבודה הזו התחיל עם אריק וויליאמס קפיטליזם ועבדות. אנו עדים להתעוררות מחודשת של העניין במחקר שאותו הוביל בשנות הארבעים, כפי שניתן לראות בעבודתם של סוון בקרט, גרג גרנדין, ועוד מספר אחרים שחיברו את האופן שבו היסטוריה של העבודה והיסטוריה של ההון עמוקות לְהִצְטָלֵב. מהצד של הקפיטליזם הגזעני, עבודתו של סדריק רובינסון היא מרכזית מכיוון שהיא עוקבת אחר סיפור ארוך יותר, כולל סיפור העוסק עמוק באופן בו אנו מבינים את אירופה ואת הפילוגים לאורך הגזעים לפני סחר העבדים הטרנס -אטלנטי. סטיוארט הול ואנג'לה דייויס גם כן. אבל הוגים אלה כמעט ולא עוסקים בחוקרי דיני עבודה.

המסלול שלי התחיל במחשבה על משהו בסיסי כמו הצמדה בין עבודה למסחר - ולמה אנחנו חושבים על הצמדה כחדשה. אם אתה מבין את הקישור הזה דרך עדשת העבדות, דרך העדשה של הקולוניאליזם, הם אינם ניתנים להפרדה. כשהתחלתי לכתוב על הצמדה זו, אחת הערות השוליים שלי רמזה על מקום לניתוח תורת הגזע הקריטי של קשר בין סחר בעבודה. אחד מעמיתי הצביע על הערת שוליים זו והוא היה 'למה אתה מתכוון? תעשי שם יותר עבודה '. הערות השוליים לא היו רק מצבי מקום בשבילי, הן היו חלק מהתמודדות שלי עם העובדה שהנרטיב שקיבלתי מתוך התחום עדיין לא הרגיש לי שלם. כבר הייתי בתהליך של חקר והעמקת הנרטיב. הערות שוליים אלה גרמו לי לתת דין וחשבון. חלק גדול מהמסלול שלי התרחב באותן הערות שוליים, וחיבר אלמנטים שבשבילי התבססו על ההיסטוריה הקהילתית שלי ועל המסלול האינטלקטואלי שלי שנראה לי מתאחד. לבסוף, אני יכול לעשות את המהלך לקראת היכולת לקרוא לפרויקט הזה כאחד של דה -קולוניזציה של התחום כחלק מהעבודה הקולקטיבית של שינוי המשמעת.

אני מטיל ספק באומנות הלאומיות המתודולוגית הקשורה להתייחסות לעבודה כאל עניין ביתי בלבד, ובתוך כך מאפשרת להנציח אסימטריה עמוקה.

Amin & Niklas: בשלבים מאוחרים יותר של תהליך זה נכנסת ההמשגה של דיני העבודה הבינלאומיים. האם תוכל לדון בקשרים בין השניים?

אדל: בימים אלה העבודה שלי מרגישה כמו פרויקט אחד גדול. דיני עבודה בין לאומיים הייתה התרחקות מהחשיבה על דיני העבודה הבינלאומיים בדרך של 'היררכיה של נורמות' וסטפלית בלבד: 'מדינות חוקקות את החוק הבינלאומי ודרך המסורת הדואליסטית או המוניסטית, למשפט הבינלאומי תהיה השפעה בתוך החוק הפנימי שלהן. , והיא תעקוב אחר הליך חקיקה מסורתי באמצעות יישום ואכיפת הליכי משפט וכן הלאה ' - הסיפור שהתקבל שמניח את הלאומי או המקומי כמרחב הרגולציה המתאים. זהו הסיפור שאנו מכירים, אך זהו גם הסיפור שמאתגר יותר ויותר. ה'טרנ -לאומי 'מספק דרך להיפתח, אך היא עושה זאת ללא סיכון. דאגה היא שחלק מהתיאוריות סביב המשפט הבינלאומי מרחיקות אותנו ממסגרת המתמקדת בהשקעת לגיטימציה בתביעות של עמים, של פוליטיות, של קהילות, ובמקום זאת לוקחת אותנו לקראת לקס מרקטוריה ותאגידים גדולים בשום אופן לא אחראים כלפי מדינות כאלה. המסגרת של 'דיני עבודה בינלאומיים' היא ניסיון להתמודד עם מה שהכרנו תמיד בדיני העבודה-החשיבות המרכזית של תנועות חברתיות לשינוי חברתי, מסגרת הזכויות מלמטה למטה, החשיבות לחשוב גם כיצד דרישות חלוקה מחדש הפכה לנושא הלכידה.

העבודה על אופן הפרדת ממשל העבודה במרחב והזמן מהמשל הכלכלי הייתה מרכזית בפיתוח ההבנה של דיני עבודה בין לאומיים. ה'טרנ -לאומי 'מתמקד בחשיבה מחודשת על מה המשפט עצמו צריך להתגלם כמגלם, תוך לקיחת חזון פלורליסטי יותר של יצירת חוק הרואה לשחקנים כמו עובדים תפקיד בקביעת מצב עבודתם. ממד העבודה שומר על החוק הטרנס -לאומי ממוקד בנושאים של כוח יחסי וקשוב לסכנות ולאפשרויות. עבודתי בנושא דיני עבודה בינלאומיים הייתה ניסיון להרחיב את הדיונים בדרכים שמרכזות התנגדות חוקית והסדר משפטי נגדי.

מרכזי באותן תחרויות הוא לחשוב מחדש על הרמה המתאימה שבה אמור להתנהל עבודה. עבודתי מאתגרת את ההנחה כי דיני עבודה הם באופן טבעי או המתאים ביותר לממשל מקומי ומערערים על ההנחה כי רק ליברליזציה של המסחר צריכה להיות בין לאומית. ועל ידי 'ליברליזציה', אנו יודעים שזה פירושו של מוסדר - לרוב עם מכשירי חוק קשים כמו הסכמי השקעה דו -צדדיים - ברמת ממשל אחרת. הפרויקט שלי הוא עקיפה של ההנחה הבסיסית כי הרמה הרגולטורית המתאימה ביותר היא הלאומית. אני משתמש בשפה זו בזהירות מכיוון שאיני מציע כי באמצעות תיאוריית דיני עבודה בין לאומיים יש להסדיר באופן בלעדי או אפילו בעיקר מעבר למדינה אינדיבידואלית - אך אני מטיל ספק באומנות המתודולוגית הקשורה להתייחסות לעבודה כאל עניין ביתי בלבד. , וזה בתהליך מאפשר להנציח אסימטריה עמוקה. החוויות האירופאיות מדברות בצורה נוקבת את סכנות האסימטריה בניהול הממדים החברתיים, כך שיותר ויותר עבודה זו לוקחת אותי ליותר מההיסטוריה האינטלקטואלית של האדריכלות שלאחר המלחמה. חלק מעבודותיו של קווין סלובודיאן עוזרות במיוחד בהבנת הכלול האקטיבי מאוד של הכלכלה ברמה הבינלאומית וההתנגדות החזקה להתייחסות לחברתיות ברמת ממשל אחרת מאשר המקומית - וזה הופך להיות חלק מכריע במקום שבו יוצאים לפרויקט. של המשפט הבינלאומי.

יש אלימות במקרי הוראה שעלו מעבדות מבלי לראות את הסתירה של בניית עקרון משפטי על עוול היסטורי.

Amin & amp Niklas: כיצד התייחסות לעבר בהווה מודיעה (או כיצד עליה ליידע) את החינוך המשפטי, ארגון האקדמיה ופרקטיקה משפטית? חוקרי משפט הם לרוב אנשי חינוך של עורכי דין. כיצד נוכל לקחת את התובנות הללו איתנו להוראה שלנו?

אדל: אלו שאלות שאני מתמודד איתן כל יום בהוראה שלי. כל כך הרבה חוק הוא בעצם לשכוח את העבר. למשל, רעיון העיקרון המשפטי, כפי שהוא מעודן בתקופות רבות, שואף להסיר את ההקשר ככל האפשר ולשמור רק על העיקרון המשפטי הצר להנחות פרשנות עתידית. אותו תהליך ממש מאפשר להשאיר את העבר מאחור, תוך קידום העיקרון המופשט. חלק ניכר מהתנועה סביב דה -קולוניזציה עוסקת בזכירת העבר, כחלק כדרך לערער על יסוד העיקרון המתקדם. אחת הדוגמאות הברורות ביותר הן מקרים בדיני קניין ובדיני ביטוח וכדומה הנוגעים לעבדים. יש אלימות במקרי הוראה שעלו מעבדות מבלי לראות את הסתירה של בניית עקרון משפטי על עוול היסטורי. זה הבסיס לשמירה על העבר הנוכחי. דה -קולוניזציה של החוק עוסקת בהחזקתנו פעולות של זכירה מאיפה הגיעו עקרונותינו והתמודדות עם האם וכיצד הן אמורות להנחות את ההווה והעתיד שלנו.

חלק מההוראה הוא לתקשר כיצד ולמה העבר חשוב ולהכיר בצל שהוא מטיל על מה שאנחנו עושים. זוהי עבודה קשה. זה מעורר יציבות עבור חוקרים ודיסציפלינות רבות מכיוון שבמקום פשוט להגיד 'אנחנו עושים משהו אחר כאן בחוץ ואנו הולכים לגבש משמעת חדשה, אמור לימודי משפטים דקולוניאליים', אנו אומרים 'זה קורה בשיעור שלך בדיני עבודה, זה קורה במחלקת דיני הקניין שלך '. מדובר בנושא חשיבה מחדש יסודית ומתודולוגיות חלופיות. מדובר בהקמת מערך שיחות אחר תוך כדי מעבר לתוכנית הלימודים הכללית.

Amin & amp Niklas: בתהליך ההכנה לראיון זה קראנו כמה עבודות שלך, במיוחד עקוב אחר דלעת השתייה, שהיה מאוד מועיל. לא רק על תוכנו, אלא כתוכנית תרגול הן למורים והן לחוקרים. במאמר זה אתה מדבר על הצרות הנלוות למסגרות מסוימות של שאלות משפטיות ובעיות שאליהן אתה קורא צורך 'לבנות מחדש את הקאנון'. האם תוכל להרחיב את ההנחות האפיסטמולוגיות והכלים המתודולוגיים העומדים מאחורי דה -קולוניזציה של דיני העבודה? מי יכול לייצר ידע מסוג זה ומי יכול להיות בן ברית לכך? כיצד מתבצע הלוקליזציה של חוק העבודה (עבודה) כשלעצמה במה היא משתנה בהתאם למיקום ולמיקום?

אדל: אני יוצא מההנחה האפיסטמולוגית המרכזית בקולוניאליזם של המתנחלים - היא נמשכת. לעתים קרובות קשה להתמודד עם ההתמדה של העבר בהווה. אפילו שפת המורשת, אף שהיא חשובה, יכולה לטשטש את ההתמדה של הקפיטליזם הגזעני למשל בעבודות כלא ומאסר המוני של אוכלוסיות שחורות וילידות. ההיפך מקולוניאלי אינו פוסט -קולוניאלי, הוא אנטי -קולוניאלי, הוא דקולוניאלי, זהו תהליך פעיל. ההיפך מגזעני אינו גזעני, הוא אנטי-גזעני-כפי שנזכר ברגע זה. החיפוש אחר עקרונות משפטיים, כללים משפטיים, שנוכל ליישם באופן ניטרלי, מעורר תיגר עמוק על ידי אישורים אלה.

נקודות המוצא שלנו חשובות בדיסציפלינות שלנו. בדיני העבודה איננו יכולים להתחיל מבלי להכיר בהישגיהם הצרים של מודלי העבודה שהחזקנו כעולם אוניברסלי, הניתן להשתלה, ומתאים לעולם העבודה. אחרת, אנו משחזרים מחדש את מחיקתם של העובדים הלא-טיפוסיים אך בסופו של דבר באופן נחרץ בצפון הגלובלי, המכונה לעתים דרום הצפון, ואנו מחזקים את חוסר ההתאמה העמוקה ברוב העולם בין מסגרות דיני עבודה ובין שוק העבודה. להכיר בחוסר התאמה זה לא להעריך את התנאים המנצלים עמוקות אלה אלא להטיל ספק בפרדיגמות שהחזקנו כראויות וכראויות. פרדיגמות אלו כוללות מודל ייצור/צריכה המבוסס על אופן הפעולה של הכלכלה-מודל המוטל בספק על ידי צדק אקלים ותנועות ילידות.

חלק ניכר מעבודתי מתמקד בעובדי בית אשר נכתבו ממש מתוך חוקי העבודה ועצם הכללתם של עובדים אלה מאתגרת אותנו לעשות משהו עמוק יותר באופן קיצוני: לראות מה המשמעות של טיפול בעבודה כמרכז על מה תקנות העבודה.

Amin & Niklas: ספרי בישול ישנים היו בסיס לניתוח שלך של המסלולים ההיסטוריים שהובילו לפיתוח הסדרת העבודה הביתית. אילו מקורות, נושאים, קישורים ופרקטיקות חלופיות מעלים מחקר דיני עבודה המחויב לדקולוניזציה ו/או טרנס -לאומיות?

אדל: אני מודה שנתקלתי בספרי הבישול. זה היה מאוד פוקח אותי בעיני כאשר נטיתי להסתובב במקורות היסטוריים. עבודתי הנוכחית מחזירה אותי לארכיון של איל"ו וחבר הלאומים, בוחנת את ההבנה הבסיסית של מהו עבודה, וממש מדהים לראות שניתוק מסוג זה שהקמנו כעת סביב החלוקה בין עבדות. ועבודה ועבודת כפייה כלל לא נחתמו באותו הרגע ההיסטורי. למעשה, הקשר היה מובן למדי על ידי כמה שחקנים מובילים, כולל ILO והמנכ"ל הראשון שלו. אבל ספרי הבישול, הם מהווים במקור מקור היסטורי, אך כפי שאתה מציין בצדק, מקור שלא היה נחשב כמקור כלל. הם ממקדים בצורה מבריקה את מה שיכול לקרות כשאתה מביא מוקד מגדרי, כשאתה מביא מוקד מבחוץ, וכאשר אתה מביא מחויבות עמוקה לרעיון שזה הנושאים של דיני העבודה שעושים את החוק. עובדים לא היו סתם שם, הם כמובן התנגדו באופן אקטיבי וניסחו מחדש את תנאי העיסוק שלהם בכל מרחב שיש להם.

בעבודה במשפחה אין הרבה חפצי אמנות. ילד נקי אינו נקי כעבור שעה, האוכל נצרך, חדרים מסודרים מתלכלכים. ספרי בישול, המתווכים עמוק כמובן, למעשה נשארים. עצם הפרסום פירושו שקבוצת עובדים בתקופות של אנאלפביתיות נרחבת הצליחה לקבל גישה לאופני החליפין הללו. ספרים אלה אינם רומנים או אוטוביוגרפיות עם כל זאת-אך כל כך הרבה חומר עובר דרך החומר הזה, במיוחד כשאתה קורא אותם כמכלול. הייתי מחויב לקרוא את המתכונים, ואת הביוגרפיות שהגיעו מהם, ולמדתי הרבה. אפשר להבין מה זה אומר וכיצד העובדים הצליחו לנווט ולהעביר מסרים חשובים ולרשום. אז כן, אלה היו מקורות. חלק מהמקורות הללו נשמרו בגלל תחיית סיפורי המוצא הקולינריים- מי בעצם בישל את המתכונים הדרומיים האלה? יש דיגיטלציה של מקורות אלה והכרה בקוד שעולה. חיפשתי במקורות אלה בתחושה שונה מאוד של מה שהבנתי כקוד: הבנה פלורליסטית משפטית של עשיית חוק, חיה לשלטון שקרה בגלל השחקנים האלה במשק הבית שלהם. כוח זה הובן לעומק ויכול היה, בתקופות שונות, בדרכים שונות ולעתים קרובות בעדינות, לעבור על ידי העובדים עצמם, מכיוון שהם יותר מכולם הבינו את נקודות הלחץ במיקומים והתלות השונים במקומות העבודה הביתית שלהם.

Amin & Niklas: המשפט הבינלאומי, אפילו בביטויים המתקדמים ביותר שלו, כולל TWAIL, התעלם באופן מפתיע מדיני העבודה. למעשה, אתה מציין כי דיני עבודה בינלאומיים הם כך אחר לפי המשפט הבינלאומי. מה גרם לאחידות הזו? איך אפשר להפוך את זה?

אדל: זוהי שאלה חשובה. חלק ממה שהיה מעניין להסתכל על ההיסטוריה של דיני העבודה הבינלאומיים הוא ההבנה כי ההגדרה הזו לא תמיד הייתה כך. כאשר עלה לראשונה דיני העבודה הבינלאומיים, זה היה למעשה משפט בינלאומי פרדיגמטי. ארגון הבריאות העולמי הוא מה שרד מחבר הלאומים, והיה בעל קורפוס עצום של חוק בינלאומי. לאחר התקופה שלאחר המלחמה רואים מעבר במיוחד לגוף זכויות האדם, למשפט הכלכלי הבינלאומי, ששניהם רלוונטיים ישירות למשפט העבודה הבינלאומי וכוללים אותו. אז כמובן שדיני העבודה הבינלאומיים כיום רחוקים ממרכז המשפט הבינלאומי, למרות אופי העבודה הביקורתי והמשתנה ומה שהיה מכונה בעבר חלוקת העבודה הבינלאומית. צריך לטעון דיבורים על דיני עבודה בינלאומיים, כפי שהייתי צריך לעשות לאחרונה בעבודות סביב מאה שנה לאל"ו, בכתב עת מוביל למשפט בינלאומי.

חוקי העבודה האוניברסליסטיים הוגדרו כדיני עבודה כלליים. שפשוט התעלמו מכך שהם מכסים פחות מעשרה אחוזים משוק העבודה.

את החלק השני של דיני העבודה הבינלאומיים יש להבין בחלקו באמצעות ההתמקדות של איל"ו בקישור שלום עולמי עם צדק חברתי באמצעות מחויבות מכוונת ומפורטת מאוד לצורות מסוימות של רגולציה ממלכתית. התרומה של מסגרת איל"ו לבניית מדינות רווחה התעלפה בדיוק במדינות אלה שהתקדמו קדימה כך שהחל"א האוניברסאליסטי החל להיראות כלא רלוונטי במידה רבה בצפון העולמי. במקום זאת, איל"ו נחשב שימושי ככלי שיתוף פעולה טכני לוויסות במקומות אחרים. הוא הפך לבסיס לייצוא מושגים הגמוניים של 'איש תעשייה מודרני' מכלכלות שוק מתועשות ל'עולם השלישי ', תוך התעלמות מהמבנה והדינאמיות של שוקי העבודה והתארגנות העבודה ברוב העולם. חוקי העבודה האוניברסליסטיים הוגדרו כדיני עבודה כלליים. שפשוט התעלמו מכך שהם מכסים פחות מעשרה אחוזים משוק העבודה.

באחת מעבודות המשפטים הראשונות שלי בקנדה, כששותף בכיר נודע לי שבילהתי ב- ILO, הוא ממש גלגל את עיניו ואמר, 'אה, אם ILO צריך להציל אותנו ...'. חברה זו הפכה מאוחר יותר לאחת החברות הגדולות המביאות תיקים לוועדת חופש ההתאגדות של איל"ו, ועודדה את בית המשפט העליון של קנדה להסתמך על סטנדרטים עבודה בינלאומיים כדי לפרש את חוקת החוק של קנדה. מגילת זכויות וחירויות. טענות חזקות מאוד לזכויות אדם זורמות דרך קורפוס דיני העבודה הבינלאומי. אם יש לך מסגרת המתמקדת בבניית מדינת רווחה, ואתה מקבל יותר ויותר פירוט של גישה ליברלית משובצת - במילים אחרות, המדינה המציגה יכולת או מחויבות לקיים מדינת רווחה - אז הקורפוס שמגיע באמצעות עבודה בינלאומית החוק יתברר כמשקל נגד חשוב בצפון העולמי לפירוק הניאו -ליברלי של מדינת הרווחה.

ובדרום הגלובלי, הפעלת דיני העבודה הבינלאומיים השפיעה על הזיכרון ההיסטורי של מעורבות העולם השלישי לאתגר את הקפיטליזם הגזעי והקולוניאליזם המתמשך. ILO היה המבנה המוסדי שבו מאבקים דקולוניאליים רבים קיבלו משמעות מיוחדת, והתנועה האנטי-אפרטהייד הייתה דוגמה מרכזית. דרום אפריקה נאלצה לסגת מ- ILO בשנת 1963 ולא שבה במשך שלושים שנה. זה היה חלק מהעולם השלישי שהתגייס באמצעות המרחב הזה לצד קבוצת העובדים של איל"ו לכפות חשבון בין קולוניאליזם של מתנחלים לעבודה.אפשר להשתמש בשפה מאוחרת יותר ולהתייחס לאותו אפיזודה כהבנה של הקפיטליזם הגזעני הזורם דרך התערבויות שקשרו אפרטהייד ועבודה. ארגון הבריאות העולמי קרא בעקביות לשינוי-עד כדי כך שכאשר הנשיא הקרוב, נלסון מנדלה, ישוחרר מהכלא, ארגון הבריאות היה אחד הפורומים הראשונים אליהם פנה בשנת 1990 והוא הודה במאמץ זה. החשבון והעיסוק במה שקרה ב- ILO, והסיבות שבגללן דיני העבודה הבינלאומיים שותקים יותר ויותר בנושאי גזע ועבדות, נעדרים במידה רבה ממלגת TWAIL. בעוד בשנת 1944, תחת שלה הצהרת פילדלפיה, ארגון הבריאות העולמי היה בחזית ההתמודדות עם ההתמודדות עם אי-אפליה גזעית הצהרת המאה לשנת 2019 של ILO לא מזכיר שום דבר לגבי גזע.

כעת אני מבין, כשאני אומר זאת, כי מתקיימים דיונים עכשוויים מרגשים בין חוקרי CRT לבין חוקרי TWAIL, שבחלקם הייתה לי הזכות להיות מעורב בהם, כאשר חללים נפתחים ליצירת קשרים אלה בצורה ישירה, בזהירות. ריכוז העבדות והקפיטליזם הגזעני. זה אמור לפתוח מרחבים ליצירת קשר הדוק עם דיני העבודה הבינלאומיים בתוך CRT ו- TWAIL. Tendayi Achiume ו- Asli Bâli יצרו מקום לעיסוק חברתי בדיאלוג בין CRT ו- TWAIL ב- UCLA, כולל בסימפוזיון הקרוב ב סקירת חוק UCLA. של אדריאן סמית ' השתקפות TWAILR היא דוגמה משכנעת נוספת, והיה נהדר לראות כמה תורמים אחרים-אוביורה צ'ינדו אוקאפור, טיטילאיו אבולה ובסמה אל-עלמי-מתייחסים גם לנושאים של TWAIL ב- ILO.

Amin & Niklas: מה יכולים חוקרי המשפט הבינלאומי ללמוד ממשפט העבודה הבינלאומי, במיוחד ביחס לשאלות של אי שוויון חברתי וכלכלי? אן אורפורד, למשל, התעמתה עם 'בינלאומיות ליברלית' עם הצורך בפרויקט שתייגה כ'שואלת את השאלה החברתית ':' כיצד אנו מגבילים את יכולתו של השוק לדרוש שהכול יוקרב להגיון שלו? 'הייבן' עורכי דין לעבודה בינלאומית תמיד שאלו שאלות מסוג זה? מה יגרום לך לשמוח ביותר שעורכי דין בינלאומיים ייקחו מהפרויקטים שלך בנושא חוקי עבודה בינלאומיים, בינלאומיים ופולטו?

אדל: תודה על השאלה, אני אוהב את השאלה הזו. יש לי הערכה אמיתית לדרך שבה מרכזה אן אורפורד את הביקורת על האחרים ביצירתה. ועבודה זו ממש מגבשת את השוליים העכשווית של דיני העבודה הבינלאומיים שכמה מאיתנו, בעיקר באמצעות המעבדה לחקר דיני עבודה ופיתוח, ביקשו לבטל במהלך העשור האחרון. יש חשבון עם העובדה שהמימד המרכזי של התחום הפך להיות כל כך אחר, שאפילו חוקרים מובילים אינם מכירים בו כחלק פעיל בפרויקט של רינגרינג.

דיני עבודה בינלאומיים … הוא קורפוס מפורט למדי, ש-#8230 עושה קצת פרודיה על ההפשטה של ​​שאלת 'השאלה החברתית' - היא עשתה זאת במדויק ובדאגה במאה השנים האחרונות.

חלק מהשאלה הוא כיצד אנו מחיים את ההבנה של מה עיקרי נקודות ההתחלה של דיני עבודה בינלאומיים - כולם עוסקים בשאלה החברתית. הדבר כרוך במקרים מסוימים בהתרחקות לא מתוך הדיוק של דיני העבודה הבינלאומיים, אלא באמצעות פירוטם. זהו קורפוס מפורט למדי שלפעמים עשוי להיראות בלתי נגיש או שאולי מדבר כשפה שאינה מוכרת כמו אמנות זכויות אדם. זה עושה קצת פרודיה על ההפשטה של ​​שאלת 'השאלה החברתית' - היא עשתה את זה בדיוק ובדאגה במשך המאה האחרונה.

מימד חשוב של אופן התמודדותו של דיני העבודה הבינלאומיים עם 'השאלה החברתית' הוא אופיו הייעוץ או המשתתף. במילים אחרות, זה לא רק הקורפוס, זו הגישה, זו ההתקשרות החזקה של תנועות חברתיות ושחקנים מרכזיים (עם מעורבות ביקורתית חשובה ביותר עם הגבולות הנוכחיים של הטרפלסטיות של איל"ו), היא חוקית המושרשת בחוויה והבנה של מקומות עבודה.

אז מה יגרום לי להיות הכי מאושר, מה הכי הייתי רוצה שייקח מהפרויקט שלי? יכול להיות שדיני העבודה הבינלאומיים מציעים ריכוז של קולות שוליים, של תנועות חברתיות ושיטה כיצד אפשר לטפח זאת. כמו כן, יהיה מרכזי לפרויקט של חשיבה מחודשת על המשפט הבינלאומי שיתחיל מחשיבה מחדש ומרכוז העבודה - כשאלה חברתית, כמובן, אך שאלה חברתית המובנת לתיווך הכלכלי ולא משהו אחר מאשר השאלה הכלכלית. ILO מבינה זאת עד כדי כך שהיא חלק ממנה הצהרת פילדלפיה ב -1944.

עבודתי ההיסטורית ממוקדת בקולוניאליזם של מתנחלים ועבדות היא תזכורת לכך שבדיונים על דיני עבודה בינלאומיים, האדמה חייבת להישאר מרכזית. עלינו להתמודד עם מערכת היחסים בין עבודה וקרקע כדרך מרכזית להתמודד עם טענות של דה קולוניזציה, כמו גם צדק אקלים.

מה יכול לקרות כשאתה מביא מיקוד מגדרי, כשאתה מביא מיקוד מבחוץ וכאשר אתה מביא מחויבות עמוקה לרעיון שזה הנושאים של דיני העבודה שעושים את החוק.

יותר ויותר שאלות עולות על מגפות רבות שאנו מתמודדים איתן כעת לצד מגיפת COVID-19. מגיפת אי השוויון, מגיפה של אי צדק גזעני. לאור זאת, מזכיר האו"ם אנטוניו גוטרס קרא באופן מעניין להסכם חדש בעולם. בדומה לקריאתו של אורפורד, קריאתו של המזכיר הכללי עוסקת בחוטים אלה לפיהן אני טוען כי דיני העבודה הבינלאומיים היו בבסיסם כבר זמן מה. אלה אינם דיונים חדשים לדיני עבודה בינלאומיים, מכל דמיון. אבל הם נשארים דחופים.

Amin & Niklas: אנו שוב עדים להתגייסות של אנשים ברחבי העולם המוחים על גזענות מערכתית. הפגנות אלה החלו ברצח ג'ורג 'פלויד בידי שוטר בארצות הברית. בדומה לטרייבון מרטין, שרצחו הצית את תנועת Black Lives Matter, מייק בראון, אריק גרדנר, ברונה טיילור, ועוד אינספור, ג'ורג 'פלויד היה קורבן לאלימות גזעית המעוגנת במשטרה. לתנועת BLM יש הדהודים הרבה מעבר לארצות הברית. לאחרונה, אנג'לה דייוויס ציינה כי לא ניתן להבין את הקפיטליזם הגלובלי במידה מספקת אם מתעלמים מהמימד הגזעני שלו, ובאופן דומה לא ניתן להבין את האלימות המשטרתית ואת הכוחות המעצבים שלה ללא הכרה ראויה בתפקוד הגזעני שלה. כאשר מדברים על די -קולוניזציה (דיני עבודה), כיצד נוכל להבין את הגרסאות המקומיות ספציפיות, ובמקביל לחלוק חוויות גלובליות של אלימות משטרתית גזענית כטכנולוגיה של יצירת סדר בייצור קפיטליסטי?

אדל: זוהי שאלה כה חשובה, תודה ששאלת אותה. לא יכולתי להסכים יותר. אנו נמצאים ברגע של חשבון עם מרכזיותו של הקפיטליזם הגזעי לסדר החברתי של החברות. זה מתגבש בהקשר האמריקאי, אך בשום דמיון הוא אינו מוגבל לארה"ב. בשוק העבודה אנו רואים זאת בצורה כה עוצמתית, כה מוחשית. רבים אמרו כי COVID-19 חשף את שורות התקלות הללו, במיוחד שעובדים חיוניים הם עובדים שחורים, עובדים ילידים ועובדים גזעיים-הפחות סביר שיגבילו את עצמם ממקום עבודתם וסביר להניח שהם ייחשפו לנגיף. עובדים אלה מתים במספרים לא מידיים. אנו רואים את הסתירות ומציירים תמונה של איך נראית ריבוד גזעי בשוק העבודה, ועד כמה ריבוד גזעי חיוני לתהליך ההתארגנות והטיפול בחברותינו. נקודת המוצא שלנו היא להכיר בעסקים העמוקים והבלתי נגמרים העולים ממסחר העבדים הטרנס -אטלנטי בן מאות השנים, כי סחר זה היה גלובלי, וכי רוב המדינות היו מעורבות ומעורבות בו. זה הועיל מאוד לצפון העולמי. המשכו נמצא ביחסים קולוניאליים, כולל קולוניאליזם של מתנחלים. זה ממשיך דרך מבנה שוקי העבודה שלנו. הוא ממשיך באמצעות הגישה הדיפרנציאלית לזכויות העבודה והיכולת הא -סימטרית להשתתף בתנועות העבודה.

חלק ממה שעלינו לשאול את עצמנו הוא האם המסגרות שבנינו על אי הכללות אלו הן המסגרות הדרושות לנו כדי לאתגר את ההחרגות הללו ממש? אלה אינן שאלות שצריך להעלות בקלילות ברגעים של תקיפה עמוקה בזכויות העבודה, שבהן מוסדות בינלאומיים כמו מוסדות פיננסיים בינלאומיים יכולים לקרוא בשם עובדים ואיגודים כמיעוטים מיוחסים. צריך להיות קשוב בצורה יוצאת דופן לטנור האתגרים להדרה, על יכולתם - וזוהי אסטרטגיה מוכרת - להציב קטגוריות שונות של עובדים זו מול זו, במקום לאתגר מבנים התלויים באותן חטיבות.

שאלות מסוג זה עולות ב- W.E.B. כתביו של דו בויס על השחזור הראשון, שברגע זה התייחסו אליו הוגים מרכזיים כמו רובין קלי, לפחות בהקשר האמריקאי, כשיקום השלישי. התנועה לזכויות האזרח היא השחזור השני, ויש עבודות תובנות כיצד בשיא מקארתיזם התנועה הזו באה למרכז את החינוך כאסטרטגיית הליטיגציה להכללה במקום למקום העבודה המופרד מאוד. השיקום השלישי, סביב התקוממות הקיץ בתנועה לחיים שחורים, הוא עסק לא גמור, והוא כולל חשיבה יסודית מחדש על התנאים הכלכליים, החברתיים והפוליטיים הרחבים יותר של הקהילות השחורות בארה"ב, קהילות ילידיות ומי שנושאי מורשת הקולוניאליזם. . השיקום השלישי כולל כפייה של מסגרות דיני עבודה לעמדה של הכרה ותיקון החרגות משלהן.

חלק ניכר מעבודתי מתמקד בעובדי בית אשר נכתבו ממש מחוץ לחוקי העבודה. במקרה זה השאלה ששואלים היא: האם אנו מסתכלים על שכתוב שכולל אותם? היציאה ממסגרת זו מרמזת על הבנה מורחבת של ייצוג והגנה חברתית. עצם הכללת העובדים הללו מאתגרת אותנו לעשות משהו עמוק יותר באופן קיצוני: לראות מה המשמעות של טיפול בעבודה כמרכז המהות של תקנות העבודה. אלה הן רק חלק מהשאלות שאליהן סוג זה של מיקוד מחדש לוקח אותנו. אני חושב שהתנועה הנוכחית מאפשרת לנו לראות את השאלות הללו בחדות רבה יותר. הם אינם משיקים. הם לא תוספים. הם מהווים אתגרים קריטיים לאופן בו אנו מבינים את התחום ודורשים חקירה מעמיקה יותר ברגע זה.

Amin & Niklas: האם הנקודה שהועלתה על ידי Audre Lorde, ולעתים קרובות חוזרת ונשנית על ידי BLM, היא ש"כלים של המאסטר לעולם לא יפרקו את בית המאסטר "רלוונטיים לעורכי דין לעבודה, ואם כן, מה צריך לקחת על פי דיני העבודה מרגש של לורד? כאן אפשר היה לחשוב על הקשר העמוק שיצרה תנועת "Black Lives Matter" עם עבודה מאורגנת בדמות חברי האיגוד הבינלאומי לחוף סינגל ומחסנים (ILWU) אשר ב -2015 וגם ביוני 2020 אירגנו שביתות לתמיכה ב- #BLM.

אדל: זה קריטי. אם נגדיר מחדש על מה עמל, נגדיר מחדש את מה שעומדות בפעולות העבודה שלנו. כמיטב המסורות סביב זכויות מהגרי עבודה בהקשרים שונים, ראינו שינויים בהבנת סוגיות העבודה כלפי השאלה מה הנושאים הקרובים ביותר לדאגות העובדים שאתה מרכז.

גרסאות מוקדמות יותר של זה, שהפכו כעת למובנות יותר, עניינו מגדר, טיפול בילדים וכדומה. אלה נתקלו בתחילה בתגובות דומות ונאמר: "ובכן העובדת הפרדיגמטית כוללת נשים עם אחריות לטיפול בילדים, ולכן צריך לכלול גם גברים עם אחריות לטיפול בילדים". עכשיו Black Lives Matter שונה מאוד והופך להיות בסיסי אם אתה מחזיר את תשומת ליבך לקפיטליזם גזעני. איך אפשר שלא להביא טענות המתייחסות למאבקים אנטי-גזעניים?

מה נוכל להבין, למשל, על שביתות - ממוסגרות באופן מובהק באמצעות תיעוש - אם ננתח אותן לצד מרידות עבדים ונפעל לפעולה להפסקת עבודת כפייה ברבות מהמושבות? הם עסקו במידה רבה בפעולה קולקטיבית של עובדים, ולקחו על עצמם לסרב לכוח העבודה שלהם תוך כדי כך, ואישרו את כבודם האנושי. הם פעלו מתוך הבנת החופש שלהם שכללה את הזכות לעמוד מול ההכפפה שלהם. נקודת מוצא זו עומדת במרכז מטרות האמנציפציה של דיני העבודה. מנקודת המוצא ההיא אני מסתכל על מאבקי עבודה, ובמובן הזה אני לא מוכן למסור את השביתה, ולקרוא לה הכלי של המאסטר. במקום זאת, יש היסטוריות ארוכות ועבות יותר שעלינו לטעון כחלק מהנרטיב המכונן של דיני העבודה.

Amin & amp Niklas: כאן יכולנו לחשוב כמה אנשים בארצות הברית מופתעים לגלות שמרטין לותר קינג דיבר לעתים קרובות על עבודה. נאום 'יש לי חלום' ידוע אך ההיסטוריה האחרת הזו פחות מוכרת, כולל נאומו משנת 1968 בפני עובדי התברואה השובתים ממפיס.

אדל: בדיוק סיימתי מאמר קצר בנושא זה עבודה דמוקרטית מניפסט, שפורסם לאחרונה בהוצאת Les Éditions Le Seuil. כל כך הרבה ממה שאנו זוכרים את ד"ר קינג בנאום שלו שהייתי על פסגת ההר ובעקבות זאת נאמר באסיפה לתמיכה בשביתת עובדי התברואה בממפיס באפריל 1968. קינג ידע שהלכה לממפיס הולכת היו מסוכנים בצורה יוצאת דופן, אך הכניסה לשם הייתה חלק מההבנה שלו של מסע העם המסכן והצורך לבנות מבנים התומכים מאוד בעובדים השוליים ביותר. עובדי התברואה התייחסו בבוז מוחלט לחייהם, כבודם ותנאי עבודתם היו מעבר לזוועה. קינג בא והתעקש על זכות השביתה - וזכות השביתה נקשרה לטענת 'אני גבר'. זה כל כך עקרוני. האופן שבו אנו כתנועת עובדים יכולים לפספס את כוחה של אותה מסגרת ולהמשיך כאילו הקריאה לשחזור היא משהו אחר מאשר דיני עבודה, מטריד אותי מאוד.

הגיע הזמן להתרחק ממה שכינה וינסנט הרדינג 'המלך המקובל' ולהתקדם ל'גיבור הלא נוח ': הדוקטור קינג שראה את החוליות האלה והפך אותם למרכזיים במצע שלו. קינג היה יציב: הוא ידע שמי שדוגלים בחזון ליברלי יותר יהיה בסדר עם זכויות אזרח בסיסיות כמו לא להכות בגלל שהם רוצים להצביע (ייחשבו בהקשר של דיכוי בוחרים נרחב בארצות הברית) אבל יהיה מאוד לא מרגיש בנוח עם הדחיפה לזכויות חברתיות -כלכליות מהסוג שעובדי התברואה בממפיס בולטים בו, וגם בגלל קמפיין העניים העניים שלו. כשד"ר קינג בשנת 1967 שאל 'לאן אנחנו הולכים מכאן', הוא שאל את השאלה שכולנו שואלים כעת. חלק ניכר מסדר היום שלו, שכלל למשל הכנסה בסיסית אוניברסלית, נשאר רלוונטי.

Amin & Niklas: כיצד אנו יכולים כאקדמאים (משפטיים) לתרום להפוך רגעים לתנועות ותנועות להתחייבויות עקרוניות ורפלקטיביות ולשינוי חברתי קיצוני?

אדל: זהו רגע כה ייחודי. עלינו ללמד על כך. אני מתחיל את שיעור דיני העבודה עם קטע מהנאום של קינג לשביתת עובדי התברואה. הוא עוסק בהזכרת התלמידים עד כמה פעולות תנועה חברתיות מקושרות לעומק צדק גזעני, למען צדק אקלים, למען זכויות ילידים לחוקי העבודה. לאחר מכן, כאשר אנו עובדים על הטכניקות של מסגרות דיני העבודה, התלמידים מסוגלים לראות מה הוא משיג אך גם מה הוא חותם ומונע. כי הם מחזיקים עדשה אחרת לגבי השאיפות של חוקי העבודה. בהוראת דיני העבודה הבינלאומיים, חיו עד ההיסטוריה האבודה, הלא -נאמרת והרחבה יותר של המשמעת והקדמו אותם כך שהוראה תחיה את הפוטנציאל הטרנספורמטיבי של העבודה שתלמידים יכולים להמשיך הלאה.

כאקדמאים למשפטים מוטלת עלינו האחריות לנהל דיונים אמיתיים עם תלמידינו, כאשר החזון שאנו מספקים הוא פתוח ותכליתי ולא מוגבל וצר. האקדמיה למשפטים היא לא רק שטח הכשרה של מתרגלים, היא לא בית ספר לבר, והיא חלק מהאוניברסיטה מסיבה מסוימת. אני חושב שאנו כמשמעת מרשים לעצמנו לפעמים לשכוח זאת ומאד מאפשרים לעצמנו להיות בנקודת קריאה של עורכי הדין המקומיים והבינלאומיים, כאשר גם הם יודעים שעולם המשפט משתנה מתחתיהם וכי הם צריכים להיות מסוגל למנות חלופות. יש צורך כעת באנשים המסוגלים לעסוק במגוון רחב יותר של חלופות.

מדובר כאן בראיית עוול גזעי בצורה ברורה יותר. אולי אנו מבינים זאת לא רק בגלל 8 הדקות וה -46 שניות המחרידות של הגרסה הקלטת של הריגתו של ג'ורג 'פלויד, אלא משום שחווינו את השינוי הפתאומי של מגיפה גלובלית שאילצה אותנו לעצור, להיבהל מהפגיעות הטבועה שלנו, ולהכיר בצורך להקשיב ולנוע. אם ראינו כמה מהר העולם השתנה ממש מתחתינו, עלינו להתמקד בטיפוח סביבת למידה המאפשרת לתלמידים שלנו לעסוק בנושאי ליבה בעולם הזקוק לשינוי נואש. זה אמור להרגיש מפחיד כי זה מה שזה, אבל זה גם חשוב להפליא לתבוע מרחבים אלה לשינוי חברתי קיצוני.

הממד השני זורם מכל התעסקות רצינית בפרקסיס. זהו פרויקט משותף, לא המחנך רק נכנס והוראת ההוראה משותפת - התלמידים הם גם המורים בהרבה מזה. רבים מהתלמידים הם אלה שנמצאים ברחובות ומשמיעים טענות. זה מאתגר את האקדמיה המשפטית בהנחה מוכנה שהתלמידים מגיעים אלינו כדי שנמלא את דעתם ב'איך לחשוב כמו עורכי דין '. חוקרים ביקורתיים במסורת TWAIL ערערו על כך במשך זמן רב. אנחנו עושים משהו שונה מאוד ורגעים כאלה אולי רק מספקים קצת יותר מקום להבהיר את זה.

ראיון זה עלה מתוך שני אירועים באוניברסיטת לונד. ב- 5 בדצמבר 2019 הזמינה המחלקה ללימודי מגדר את פרופסור בלאקט להציג את התוכנית האחרונה שלה מוֹנוֹגרָפִיָה באירוע שכותרתו 'עבירות יומיומיות – עובדים ביתיים', כחלק מה- סדרת סמינרים לכלכלה פוליטית מגדרית, עבודה ופמיניסטית. ב- 6 בדצמבר 2019 השתתף פרופסור בלאק בסמינר שאורגן על ידי משפטים ורשת המחקר החברתי בפקולטה למשפטים בנושא 'דיקולוניזציה של דיני עבודה והמשגה של משפטים לאומיים'.

אדל בלקט היא יו"ר המחקר בקנדה בתחום דיני עבודה ופיתוח בינלאומיים בפקולטה למשפטים, אוניברסיטת מקגיל, שם היא מלמדת וחוקרת בתחומי דיני עבודה ותעסוקה, ויסות מסחר, משפט ופיתוח, תורת גזעים ביקורתיים ועבדות ומשפט. בשנת 2020 נבחרה כעמיתת החברה המלכותית של קנדה.

אמין פרסה בעלת תואר דוקטור במשפט בינלאומי ציבורי מהפקולטה למשפטים, אוניברסיטת לונד, שבדיה וכיום היא עמית מחקר פוסט-דוקטורט במחלקה לסוציולוגיה למשפטים, אוניברסיטת לונד.

ניקלאס סלברג בעלת תואר דוקטור במשפט פרטי מהפקולטה למשפטים, אוניברסיטת לונד, שבדיה, ומרצה בכיר באותו מוסד.


הם רצו להוציא את רחמי החוצה ”: ניצול מהתעללות רפואית בכלא ICE גורש לאחר שדיבר

צוות בדיקה רפואי עצמאי הגיש דיווח לקונגרס על היעדר הסכמה מדעת ותבנית מפריעה ומספר הליכים של ניתוחים גניקולוגיים מפוקפקים במרכז המעצר במחוז אירווין בג'ורג'יה, לאחר שחשבון של מלווה אחות בספטמבר גרם לקונגרס חקירות פדרליות. לפחות 19 נשים, שרובן שחורות ולטיניות, התייצבו לטעון שהופעלו עליהן לחץ וטיפול וניתוחים גניקולוגיים הכרחיים - כולל הליכים שהותירו אותן עקרות - בזמן שהן עוכבו על ידי הגירה ומכס אכיפה. אנו מדברים עם ג'ראומי פלוריאנו נבארו, ניצול מהתעללות רפואית והזנחה באירווין, שהיה המקור המקורי למידע על התעללות רפואית של ד"ר מהנדרה אמין, שנכלל בסופו של דבר בדוח המלשין. מהיום הראשון שפגשתי את ד"ר אמין, הוא אמר, "אתה צריך ניתוח," אמר נבארו. הם באמת ניסו לעשות לי את הניתוח, מכל סיבה שהיא. הם רצו להוציא את הרחם שלי. ” אנו מדברים גם עם ד"ר מגי מולר, פרופסור למיילדות וגינקולוגיה במרכז הרפואי בצפון מערב, שהיה חלק מצוות הבדיקה הרפואית העצמאית שהפיקה את הדו"ח החדש, ואדריאנו אספליט, חבר הקונגרס הדמוקרטי מניו יורק שביקר במרכז המעצר במחוז אירווין בספטמבר במסגרת משלחת מטעם הקווקז היספני בקונגרס.

סיפור קשור

סיפור 28 בדצמבר 2020 “ פשוט הרגשתי כאילו אין לי שליטה על הגוף שלי ”: ניצולים מהתעללות רפואית לכאורה ב- ICE מדברים החוצה
נושאים
אורחים
קישורים
תמלול

איימי גודמן: לפחות 19 נשים הגיעו כעת לטעון שהופעל עליהן לחץ לטיפול וגינקולוגיות מיותרים, כולל הליכים שהותירו אותן עקרות, בזמן שהן נכלאו על ידי אכיפת ההגירה והמכס בבית המעצר במחוז אירווין בג'ורג'יה. הנשים הן בעיקר שחורות ולטיניות. כולם היו מטופלים של ד"ר מהנדרה אמין, הגינקולוג הראשי המקושר לכלא.

בדו"ח חדש ומזעזע שהוגש לקונגרס ביום חמישי, צוות בדיקה רפואי עצמאי של תשעה OB-GYN מוסמכים ושני מומחים סיעודיים בדק יותר מ -3,200 עמודים בתיק הרפואי לנשים ואמר כי הם מצאו חוסר הסכמה מדעת ו , ציטוט, “ דפוס מפריע ” של הליכים כירורגיים גינקולוגיים מפוקפקים. היום הם יציגו את ממצאיהם בפני הכנסת הדמוקרטית של הסנאט.

זה קורה לאחר שאחות השריקה, שחר ווטן, התבטאה לראשונה בספטמבר על שיעור גבוה להפליא של כריתת רחם שנערכה על נשים בכלא ICE, מה שגרם לחקירות בקונגרס ובפדרליות. דובר ICE אמר כי הטענות בדו"ח החדש מעוררות, מצטטות, וחששות רציניים שראוי לחקור אותם במהירות ובאופן יסודי. חקירה מתקרבת.

לפרטים נוספים, אלינו מצטרפים שלושה אורחים. ג'ראומי פלוריאנו נבארו הוא ניצול מהתעללות רפואית והזנחה באירווין. היא הייתה המקור המקורי למידע על התעללות רפואית של ד"ר מהנדרה אמין שנכלל בסופו של דבר בדוח המלשינים. היא נמצאת במקסיקו כרגע.

עוד איתנו, משיקגו, אילינוי, נמצאת דוקטור מגי מולר. היא הייתה חלק מצוות הבדיקה הרפואית העצמאית שהפיקה את הדו"ח החדש. היא פרופסור למיילדות וגינקולוגיה במרכז הרפואי בצפון מערב.

ואלינו מצטרף חבר הקונגרס הדמוקרטי אדריאנו אספלאט מניו יורק, שהיה חלק ממשלחת של בית הכנסת היספני בקונגרס שביקר בכלא במחוז אירווין בספטמבר, שם נפגש עם נשים בכלא הטוענות כי ד"ר אמין ערך הליכים רפואיים מיותרים בנושא אותם ללא ידיעתם ​​והסכמתם המלאה. חבר הקונגרס אספליט הוא האמריקאי הדומיניקני הראשון והמהגר הראשון שהיה ללא תעודה לשירות בקונגרס.

אנו מברכים את כולכם דמוקרטיה עכשיו! אני רוצה להתחיל עם הרופא. ד"ר מולר, אם תוכל לדבר על מה שמצאת קרה באירווין?

ד"ר. מאגי מולר: בהחלט. אז מה שהצלחנו לזהות, יש באמת מה שלדעתנו הוא דפוס נוגע לניהול אגרסיבי מדי של תלונות נשים מספר 1, או חוסר תלונות, למעשה, כמו גם חוסר משמעותי של הסכמה מדעת לאלה. נשים שעברו הליכים, שהכירו אז שלא הבינו שהן עומדות לעבור.

איימי גודמן: ודברו על כמה נרחב זה היה, מה היו ההליכים הללו. אנחנו לא מדברים על אישה אחת או שתי נשים, אנחנו מדברים על לפחות 19 נשים. מה אמרו להם? היכן זה קרה? וכמה אתה מבין שקיבלו למעשה כריתת רחם ללא ידיעתם?

ד"ר. מאגי מולר: כן, אז, אני חושב שזו נקודת הבהרה חשובה מאוד. אז, כפי שאמרת, אכן בדקנו 19 מקרים בהם היו לנו רישומים רפואיים של נשים שקיבלו טיפול אצל ד"ר אמין. מה שציינתי הוא דפוס, דפוס של הליכים אגרסיביים מדי. זה לא בהכרח מתמקד בכריתת רחם או בהליכי עיקור, אך עדיין בהליכים כירורגיים חשובים שיכולים להיות להם השלכות בהמשך החיים, כך למשל לקחת מטופל שבאמת לא סבל מתלונות גינקולוגיות כלשהן, שלא יעבד אותן כראוי, ו לאחר מכן לבצע הליכים נוספים כמו הרחבה וכריתה או הליך לפרוסקופי אבחוני, ולאחר מכן להמליץ ​​על טיפול אגרסיבי עוד יותר.

איימי גודמן: מה הוא מרוויח בכך שהוא עושה זאת? אני שואל את זה מכיוון שבשנת 2013 תבעו ג'ורג'יה וחוקרים פדרליים את ד"ר אמין - זה כמו לפני שבע שנים - את רשות בתי החולים של מחוז אירווין וקבוצת רופאים אחרים על האשמות שחיבו בכזב את Medicare ו- Medicaid. האם הוא מרוויח כסף מכריתות הרחם האלה?

ד"ר. מאגי מולר: ובכן, בכנות, אני חושב שזה מחוץ ליכולת שלי להחליט. אני עד רפואי מומחה. אני מסוגל לסקור רשומות רפואיות ולקבוע אם רמת הטיפול נשברה או לא. אני לא יכול להגיב מה הייתה המוטיבציה מאחורי זה, אבל בהחלט זה מצדיק בירור נוסף. וזה מה שאנחנו מבקשים עם הדו"ח הזה.

איימי גודמן: ובכן, אני רוצה ללכת לג'רומי פלוריאנו נבארו. אנו מדברים אליכם באגואסקליינטס, מקסיקו. אתה יכול לדבר על מתי שהוחזקת אצל ארווין ועל מה שקרה לך?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: כן כמובן. הוחזקתי באירווין מה -18 באוקטובר 2019, עד ה -15 בספטמבר 2020. ופגשתי את ד"ר אמין במרץ 2020, כי אמרתי לאחות שיש לי התכווצויות כבדות ושכל מה שאני רוצה זה קצת תרופות, כמו איבופרופן או משהו. אבל במקום זאת, היא שלחה אותי לדוקטור אמין להתכווצויות שלי, וגם היה לי זיהום, דלקת בנרתיק.

ומהיום הראשון שפגשתי את ד"ר אמין, הוא אמר, אתה צריך ניתוח. ” הוא עשה אולטרסאונד, אולטרסאונד נרתיקי, עם שרביט. ואני אפילו לא ידעתי שהוא עומד לעשות את זה. למען האמת איתך, לא ידעתי שאני אצטרך להוריד את המכנסיים או לשכב על המיטה הזאת ולתת לו להסתכל עלי. לא ידעתי את זה. אף אחד מעולם לא אמר לי שאני אעשה אולטרסאונד בנרתיק. ומהרגע -

איימי גודמן: האם הוא עשה זאת במשרדו או בכלא ארווין?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: לא, זה לא היה בכלא של מחוז אירווין זה היה במשרד שלו, כן.

איימי גודמן: אז הביאו אותך לשם ממתקן המעצר. אז, המשך משם.

JAROMY FLORIANO NAVARRO: כן, לקחו אותי לשם. הייתי שם בערך 40 פעמים ממרץ עד ספטמבר, למען האמת. הוא אמר לי מיד מהעטלף הוא אמר, ויש לך ציסטה. וזה לא גדול, אבל זה יכול לגדול. ואנחנו צריכים לעשות ניתוח. ” זו הייתה הפעם הראשונה ששמעתי שיש לי ציסטה או שראיתי אותו, והוא אמר לי מיד מהעטלף. פחדתי במיוחד. לא ידעתי מה זה ציסטה ואיך היא נוצרת. הוא לא הסביר לי שום דבר מהאמור לעיל. לא היה אכפת לו. הוא רק רצה לעשות את הניתוח.

הוא נתן תרופות לזיהום שלי, ואז הוא אמר שהוא עומד לשים עלי זריקת דפו כי זה יעזור לציסטה להיעלם. בעיקרון, לא הייתה לי ברירה. הוא אמר שמרכז המעצר של מחוז אירווין אינו טוב בקשר עם כל תרופה וכי זריקת דפו תהיה היעילה ביותר ושהיא תועיל לטובתי מכיוון שלא הייתי צריך להיות תלוי במרכז המעצר במחוז אירווין כדי לתת לי הכדורים שלי, שזה יהיה כל סוג אחר של תרופות להורמונים. אז לא נותרה לי ברירה, ולכן נאלצתי לבחור את הדפו.

לאחר הדפו דיממתי. לא דיממתי בכבדות, אבל זיהיתי במשך חודש שלם. ואמרתי לאחות שאני מזהה אחרי הדפו. ויש לי שני ילדים. היה לי בעבר את הדיפו. מעולם לא חוויתי תסמינים מסוג זה.

הם החזירו אותי לראות את ד"ר אמין ממרץ עד יולי לפחות [קומץ פעמים.] הם היו מוציאים אותי כל הזמן כדי ללכת לראות אותו. הוא היה עושה זאת - תמיד היה בודק אותי. אם זה לא היה עם האצבעות שלו, אז זה היה עם השרביט. ולמען האמת איתך, זה היה לא נוח בכל פעם. לא אהבתי כלום שהוא עשה. לא אהבתי את היציבה שלו. לא אהבתי את הדרך בה הוא עמד מולי או הניח את ידו על הברך שלי בזמן שהוא חיפש את הנרתיק או מה שהוא עושה. וזה היה לא נוח, אם להיות כנה איתך.

הוא כל הזמן אמר לי, בכל פעם שהייתי רואה אותו, שאני עומד לעבור ניתוח. אבל משום מה, אף פעם לא ידעתי מתי יהיה הניתוח. לבסוף, כשהגיע הזמן לעשות את הסיבוב השני שלי או את המנה השנייה שלי, מה שלא יהיה, הסיבוב השני שלי בזריקה של דפו, שהיה ב -31 ביולי -

איימי גודמן: אתה מדבר על התרופה Depo-Provera.

JAROMY FLORIANO NAVARRO: כן כן. הוא נתן לי את הזריקה הזו במרץ. ואז הוא נתן לי את הזריקה הזו שוב ביולי, בערך באמצע יולי. הוא היה אמור לתת לי את הזריקה עד סוף יוני, אבל הוא לא עשה זאת. וזה היה הדגל האדום הראשון שהבנתי, כי חשבתי לעצמי, איך זה שהוא בכלל לא יודע מתי זה סימן החודש השלישי שלי? הוא אפילו לא נותן לי את הזריקה כמו שזה אמור להיות או עד שזה אמור להיות. איך זה שהציסטה שלי תעבור אם הוא לא עושה את זה כמו שצריך? אז זה היה הדאגה הראשונה שלי.

ואמרתי לאחות שאמרתי לה, “ איך זה שאין לו שום רישום רפואי במחשב שלו? האם זה לא אומר לו מתי זה אמור להיות החודש השלישי? אני לא מבין מדוע הוא לא נתן לי את הזריקה בסוף יוני. כאשר התלוננתי, הם החזירו אותי לראות אותו, בסביבות ה -12 ביוני. זה היה בערך בשבוע השני של יולי. זה הייתי אני ויורידיה. שנינו הלכנו לראות אותו. והוא אמר לה ולנו ששנינו צריכים ניתוח. זו הייתה גם הפעם הראשונה שיורידיה ראה את ד"ר אמין.

איימי גודמן: גם היא אסירה מהגרת באירווין.

JAROMY FLORIANO NAVARRO: כן. היא ביצעה את הניתוח. הכחישתי זאת. אז, ה -31 ביולי היה שבועיים אחרי שהלכנו לראות אותו, וזה היה היום שבו נרשם לי לעבור את הניתוח. למיטב ידיעתי, ככל שהצלחתי לאסוף את המידע, ידעתי שאני הולך לנקז את הציסטה שלי וזהו. באותו בוקר, כשגברת ווהן [טלפון.] אספה אותי, היא שאלה אותי - כשהם עונדים עליי את השרשראות, היא שאלה אותי, ואתה יודע לאן אתה הולך, איזה הליך אתה הולך לעשות? ” והייתי כמו , “ לא. אני חושבת שאני הולכת לראות את דוקטור אמין כדי לנקות את הציסטה. ” והיא חייכה. היא אמרה, “Hmm! ” וזהו. וידעתי ששמעתי אותה, אבל בדיוק כמו, זה היה מוזר. מה שלא יהיה. ”

וכך, הם לקחו אותי לבית החולים, שזה בערך - בנוחות, זה בערך 15 - 15 עד 10 דקות ממעצר מחוז אירווין, למעלה. וכך, אנו מגיעים לבית החולים, ואתה יודע, בגלל המגיפה, הם צריכים לעשות לנו בדיקות. הם עשו את ספוגי האף, והם בדקו את הדם שלי. לקחו אותי לחדר כדי להכין אותי. הייתי צריך לחתום על ניירות שאומרים - למיטב ידיעתי, כי האחות לא אפשרה לי לקרוא את העיתון למרות שרציתי. היא לא אפשרה לי לקרוא את העיתון, את טופס ההסכמה, שאמר שאם יקרה לי משהו במהלך הניתוח, הם לא היו אחראים. אז ידעתי שהיא אמרה שזה מה שכתוב. וחשבתי שזה פשוט מטורף. כאילו, איך אני חותם על הנייר הזה, למרות שד"ר אמין אומר לי שאני צריך את הניתוח הזה לפני שיקרה משהו לציסטה בתוך הגוף שלי? חתמתי על הנייר. לקחו אותי לחדר. הם הכינו אותי. הם שמו את ה- IV. הייתי צריך להוריד את הבגדים, לחכות שיגיע אדם ההרדמה ולשים עליי את ההרדמה כדי לישון.

לפני שאדם ההרדמה הספיק להיכנס ולהרדים אותי, גב 'ווהן ואני דיברנו. והתחלנו להכיר. היא הייתה מאוד מנומסת. היא הראתה לי תמונות של ילדיה, ודיברנו שם במשך דקה, כאשר בסוף השיחה אמרה, אתה יודע שאתה עובר כריתת רחם. . ושמעתי את המילה הזו הרבה לפנינו במחוז אירווין, אז ידעתי שכריתת רחם אמורה להסיר את חלקי האישה שלנו. וכשהיא אמרה את זה, הסתכלתי עליה, ולא אמרתי כלום. פשוט התפללתי אוטומטית. אמרתי, אדוני, שמעת מה היא אמרה? זה מקומם. על מה היא מדברת? ”

וברגע שסיימתי את המחשבה, השוטר השני, שהלך להביא להם אוכל לאכול, חזר, והוא אמר לה, היי, הם צריכים לדבר איתך. ” אז, הלב שלי פשוט רץ כשאמר את זה. הלב שלי כבר דפק מהר כשהיא אמרה שאני עומד לעבור כריתת רחם, אבל כשהוא אמר, הם צריכים לדבר איתך, ” ידעתי שמשהו לא בסדר.

והיא חזרה לחדר, והיא אמרה לי, “ הם לא יכולים לעשות את הניתוח כי יש לך נוגדנים ל- COVID. ” כל עולמי שקע כרגע, וחשבתי שאני עומד למות בגלל COVID . כלומר, הייתי נעול שם. הוא מלוכלך. הם לא מאכילים אותנו נכון. הם לא דואגים לנו. לא אכפת להם כמה בקשות רפואיות אנו מגישים ל- COVID. לא היה אכפת להם. אז פשוט הייתי כמו אבוד, אתה יודע, שהייתי במקום כלוא כל יום כל יום ללא אור שמש, תחת נורות LSD קבועות. זה רק תאורה מתמדת. זה כמו ציונים נמוכים של עינויים. אז אני פשוט - כל זה פשוט עבר במוחי כשאמרו לי שיש לי COVID, נוגדן COVID. ולמרבה המזל, הם לא יכלו לעשות לי את הניתוח. הם לא יכלו לבצע לי את הניתוח בגלל הנוגדנים. והאחות נכנסה לחדר ואמרה שד"ר אמין עומד להתעצבן כי הוא לא יוכל לבצע את הניתוח עלי. והיא הוציאה את ה- IV, והם רק אמרו לי שהם יתכננו את זה מחדש.

וגברת ווהן החזירה אותי לבית המעצר במחוז אירווין. הם היו צריכים לבודד אותי לדקה. וכאשר החזירו אותי למרכז המעצר במחוז אירווין, הם לא היו מספרים לנשים האחרות שיש לי COVID. הם אמרו לנשים שאני הולכת הביתה, וזו הסיבה שהם מוציאים את החפצים שלי מהתרמיל. אבל יכולתי לספר להם לפני שעזבתי, דרך החלון, שיש לי COVID ושהסיבה שבגללה לא חזרתי לשם והם הוציאו את החפצים שלי משם היא בגלל שיש לי COVID.

והם קבעו את הניתוח מחדש ל -14 באוגוסט. הם מיהרו לעשות לי את זה. הייתי אמור להיעלם עד סוף יולי - בסוף, סליחה, אחרי יולי, אוגוסט. הייתי אמור להיעלם עד אוגוסט, אבל הם החזיקו אותי שם, רק ניסו לעשות לי את הניתוח במשך חודש וחצי שלם. זה לא נורמלי. הערעור שלי הגיע ליום 31 ביולי. הייתי צריך להיעלם שבועיים אחרי זה, אם להיות כנה איתך. כך התהליך מתנהל. הערעור שלי נמשך שישה חודשים. כבר הייתי שם הרבה זמן. אחרי אותו חודש יולי, הייתי אמור להיעלם, לפחות שבוע או שבועיים לאחר מכן. אבל, לא, הם החזיקו אותי שם. הם באמת ניסו לעשות לי את הניתוח. מכל סיבה שהיא, הם רצו להוציא את הרחם שלי.

עם זאת סירבתי. באוגוסט ה -14, סירבתי לניתוח. לפני ה -14 באוגוסט, דיברתי עם גב 'יוז, ואמרתי לה,' יש משהו לא בסדר, כי הקצין אמר שאני הולך להסיר את הרחם, ואני לא מעריך את זה בכלל, כי זה לא מה שחתמתי עליו. אתם אף פעם לא אמרתם לי מה אתם הולכים לעשות. ד"ר אמין אמר שהוא הולך לעשות D & ampC. הוא אמר שהוא עומד לנקז את הציסטה שלי. הוא מעולם לא אמר כלום על להיכנס לנרתיק שלי, לעשות משהו דרך הנרתיק שלי. הוא אמר שהוא עומד לנקז ציסטה, שזהו תהליך של 20 דקות, שלושה חורים על הבטן שלי-אחד ליד הבטן שלי, ברחם ולמטה, אחד קצת מתחת לרחם שלי בנרתיק. זה כל מה שהוא אמר. הוא מעולם לא אמר שום דבר על ללכת לאזור הנרתיק שלי.#8221 אבל כשסיפרתי זאת לגברת יוז, היא שינתה את סיפורה כארבע פעמים. היא אמרה שד"ר אמין נאלצה לבקש הליך של דימום כבד, ניתוח של דימום כבד אצלי, כי אם לא, אז ICE לא הייתה מאשרת את התהליך הזה, הליך זה.

איימי גודמן: ג'ראומי, מתי גורשת בתהליך זה?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: בתהליך זה גירשתי את ה -16 בספטמבר, שזהו יום לאחר שיצא דו"ח המלשין. והייתי בהלם כשגיליתי שלמחרת שזה יצא, גירשתי, בכנות איתך. אחרי כן -

איימי גודמן: האם אתה מרגיש שהם גורשים אותך כדי שלא תדבר?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: כמובן. כמובן שזו הסיבה שהם גירשו אותי. ידעתי. חזרתי מחתימת הגירוש שלי ב -15 בספטמבר, שהיה באותו היום שבו חזרתי לראות את ד"ר אמין. והוא היה עצבני. הוא היה כמו, למה לא קיבלת את הניתוח? מי אמר לך להגיד לא? ” והייתי כמו, “ סליחה? זאת הייתה אי הבנה. היו משתנים סיפורים. איך הייתי אמור להגיד כן? אני לא עומד לעבור ניתוח שאין לי שום ידע עליו. הוא כעס, והם גירשו אותי למחרת.

וזאת ביום שגיליתי, אוגוסט - סליחה, 15 בספטמבר, גיליתי שיש דיווח שהפך לוויראלי. וכולם במרכז המעצר במחוז אירווין, השוטרים שאלו אם זה אני שדיברתי. ואני פשוט - הייתי כמו, “ כן, זה הייתי אני. סיפרתי. אמרתי לעורך דין שאתם עושים ניתוחים בלתי חוקיים כאן, כי כך הרגשתי. ”

איימי גודמן: הרשה לי להביא את חבר הקונגרס אדריאנו אספליט. ירדת לארווין. דיברת שם עם נשים. אתה אמריקאי דומיניקני. אתה המהגר הראשון ללא תעודה שנבחר לקונגרס, בעבר לא היה מתועד. האם אתה יכול לדבר על מה שמצאת, עד כמה החוויה של Jaromy אופיינית ומהו הדיון היום בקונגרס?

REP. ADRIANO ESPAILLAT: ובכן, איימי, תרשי לי קודם כל לברך את הגברת הצעירה הזו על אומץ ליבה, כמו גם על המשרוקית, שנפגשנו איתה יום לפני שביקרנו בבית המעצר באירווין.

תראה, כששמעתי אותה מספרת את הסיפור שלה, הדבר היחיד שבלט הוא שהיא שולטת מאוד באנגלית. ורוב הנשים אין. וכך, דמיין שאתה נתון לטיפול מסוג זה ולא ממש מבין מה אומרים לך. אז זה קטע קריטי, כי בשביל לקבל הסכמה מדעת, כמו שאמרת, איימי, את חייבת להבין מה הם אומרים לך. עליך להבין מה האפשרויות שלך ומה המצב שלך.

וכך, כשנפגשנו עם הנשים שם, הרשו לי לומר שבאמת נדהמתי מרמת הפחד שהביעו. והיה דבר אחד שהם ביקשו בעקביות הוא שנגן עליהם. הם חשו שאם ידברו, הם יסתיימו בבידוד. וכך, כפי שהגברת הצעירה רק אמרה, זה היה בערך כמו ציון נמוך של עינויים.

והם הביעו כמה אגרסיבי הם מטופלים על ידי הרופא הזה. למעשה, היו שמונה נשים שדיברנו איתן, ושתיהן נשים אסיאתיות מסין, והן לא יכלו - שם לא היה להם מתרגם, כך שלא יכולנו לדבר איתן באמת. אבל מתוך השישה האחרים, ארבעה מהם טופלו על ידי ד"ר אמין, ולכן - וכולם הביעו דאגה באגרסיביות של הבדיקות, היעדר מידע וככזה, היעדר הסכמה מדעת.

ולכן, זהו היצירה הביקורתית כאן. האם הם הסכימו לטיפולים או לנהלים האגרסיביים האלה? ואם כן - ואם לא, אז, אתה יודע, הם הפרה ברורה. ואנו קוראים - אני קורא לסגור את המרכז ולמעצר - כל רופא שיכפיף את מטופליו לטיפול מסוג זה בכל מקום באמריקה עלול להיעצר. וכך -

איימי גודמן: אז אתה קורא למעצר של אמין. כמו כן -

REP. ADRIANO ESPAILLAT: אני קורא ל -

איימי גודמן: - בבירור, בית המעצר עבד איתו.

REP. ADRIANO ESPAILLAT: ובכן, זה חלק מה- זה אמור להיות חלק מהחקירה. בית המעצר, כידוע, מנוהל על ידי תאגיד בבעלות פרטית, לסאל. עלינו לעקוב אחר הכסף ולבדוק האם יש תמריץ לרווח להגיש את הנשים האגרסיביות להליכים אגרסיביים אלה, שלדעתי הם גם יקרים יותר. וכך הם עולים יותר כסף. לכן, אנו רוצים לראות האם היה גם תמריץ לרווח להכפיף את הנשים לסוג זה של מה שהגברת הצעירה מכנה כינוי עינויים נמוך. אז כן, צריכה להיות חקירה מאוד עמוקה ומקיפה בנושא. אנחנו רוצים לדעת אם זה רק מבודד, או שזה נוהג נפוץ גם בבתי מעצר ברחבי אמריקה.

איימי גודמן: איך אתה יודע שהנשים שמוחזקות שם כרגע לא נתונות לאותו דבר?

REP. ADRIANO ESPAILLAT: זה נכון. הם יכולים להמשיך להיות - לרופא הזה יש היסטוריה של בעיות בהונאה של Medicaid. וגם, הנשים הביעו בפנינו, את אלה שדיברנו איתן, את הפחד שלהן כי הן יהיו נתונות בבידוד. איננו יודעים אם הם עדיין גדולים כפופים לאותו סוג של טיפול שהם עברו במשך שנים רבות רבות. אז, אנחנו מודאגים. המלווה היה מאוד ספציפי באשר לגנותיה. ואנחנו גם גאים באומץ שלה. אך יש לחקור זאת. זה מחריד.

אחת הנשים שדיברתי איתה, אישה דומיניקנית, סיפרה לי שהתייחסו אליה כאל חיה. והצלחנו ליצור קשר עם הקונסוליה הדומיניקנית בג'ורג'יה ובפלורידה, במיאמי, פלורידה. וחמש מהנשים הדומיניקניות, שרצו לשחרר או לגרש הביתה, נשלחו הביתה. ICE טען כי הממשלה הדומיניקנית מעולם לא מסרה להם את המסמכים הדרושים להם. כשהתקשרנו לשלטון הדומיניקני, הקונסוליה, הם אמרו לנו שמעולם לא יצרו איתם קשר. לכן, הזדרז להאריך את השהות שם זמן רב ככל האפשר כדי להיכנס להליכים אלה מוטל בספק רב, אם לא פלילי.

איימי גודמן: Jaromy, שתי שאלות מהירות לפני שנלך. אמרת שאתה כבול למיטה?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: לא, לא, לא הייתי כבול למיטה.

איימי גודמן: ואתה מבקש להחזיר לארצות הברית?

JAROMY FLORIANO NAVARRO: ברור שאני. מגיע לי. מגיע לי שיחזירו אותי לארצות הברית.

איימי גודמן: ועל כן, הרשה לי לשאול את חבר הקונגרס אדריאנו אספליט: האם ג'אומי פלוריאנו נבארו - כיצד ניתן להפוך את הגירוש הזה, בהתחשב במה שזיהתה כאן? קמרונית, אחת הנשים הקמרוניות - שתיים גורשו, אך אחת שהעיקור שלה הפך להיות מוכר מאוד הורדה מהטיסה בשיקגו כדי להיות מגורשת, ולכן היא נשארה כעת בארצות הברית. האם Jaromy Floriano Navarro - האם תוכל להקל על חזרתה?

REP. ADRIANO ESPAILLAT: נילחם להחזיר אותה. היא קורבן. והיא הייתה כפופה למה שהיא כינתה ציון עינויים נמוך, מה שלדעתי הוא גם ציון נמוך של עינויים. יש לאפשר לה להיכנס ולטפל בה. אין ספק, המשרד שלי יהיה מוכן לעבוד עם עורכי הדין ואיתה כדי לבדוק אם יש דרך שנוכל להחזיר אותה לארצות הברית.

אני גם מודאג מכך שהנשים האלה הוצאו בקלות ובמהירות מארצות הברית כדי למנוע אותן, להשתיק אותן, כדי למנוע מהן לספר את סיפוריהן כפי שהסיפור נאמר היטב וברהיטות היום. זה נורא. זהו אותו סוג של סיפורים ששמענו מהנשים שראיינו בבית המעצר. ואת זה יש לחקור במלואו. אירווין חייב להיסגר. יש לעצור את ד"ר אמין.

איימי גודמן: אני רוצה להודות לכולכם על שהייתם איתנו. חבר הקונגרס אדריאנו אספליט מדבר אלינו, חבר הקונגרס מניו יורק, שוב המהגר הראשון שהיה ללא תעודה שהפך לחבר בקונגרס. ג'רומי פלוריאנו נבארו, כשהוא מדבר אלינו ממקסיקו, לאן ארה"ב גירשה אותה, היא דורשת להחזיר אותה לארצות הברית, ניצולה של ד"ר אמין. וד"ר מגי מולר מהמרכז הרפואי בצפון מערב בשיקגו, שעשתה את הדו"ח הגדול שאליו נקשר, מדברת על מספר הנשים - כמעט 20 - שהן מכירות, שחוו איומים מסוג זה או עיקורים בפועל. או ניתוחים ללא הסכמה מדעת מתאימה.

כאשר אנו חוזרים, אנו משתפים את סיפורה של משפחה פלסטינית אמריקאית המתגוררת במדינת טראמפ, בעיירה השמרנית מאוד אפומטוקס, וירג'יניה. נדבר עם הקולנוענית נדין נאטור על משפחתה. תישאר איתנו.


ICE מגרשת נשים מהגרות הטוענות להתעללות מצד רופא נשים גיאורגיה

מפגין צועד נגד התוכנית של ממשל טראמפ להשתמש בבסיס צבא פורט סיל כמרכז מעצר הגירה בלוס אנג'לס ב -27 ביוני 2019. קרדיט צילום: רונן טבעוני/SOPA תמונות/LightRocket באמצעות Getty Images

גורמים בהגירה ואכיפת המכס (ICE) מנסים להשתיק מהגרות שטענו כי התעללו בידי רופא נשים בגיאורגיה במרכז מעצר הגירה, על פי עורכי דין ששוחחו עם סוכנות הידיעות AP.

ממשל טראמפ כבר גירש שישה מהחולים לשעבר של ד"ר מהנדרה אמין, וכעת עורכי דין אומרים שלפחות שבע נשים נוספות במרכז המעצר במחוז אירווין קיבלו הודעה כי בקרוב גם יגורשו. כל הנשים התלוננו על כך שאמין ניתח אותן ללא הסכמתן או ביצע "הליכים שהיו מיותרים מבחינה רפואית ועלולים לסכן את יכולתם להביא ילדים לעולם", מדווח ה- AP.

הם טוענים שאמין ביצע פעולות שגרמו או החמירו את כאבם מבלי להסביר מה הוא עושה או לתת להם אלטרנטיבה. סיפוריהם תואמים דפוס רחב יותר של טענות של נשים עצורות נגד אמין, חלקן נחשפו בראיונות עם עורכי דין ותיעוד רפואי שנבדקו על ידי סוכנות הידיעות AP. אך לא היו עדויות התומכות בטענה ראשונית שהוא ביצע מספר רב של כריתות רחם.

כפי שדיווחו קולורלינס בספטמבר, מספר קבוצות תמיכה ואחות העובדות ב- ICE הגישו תלונה בפני כלב השמירה הפנימי של המחלקה הפנימית של המחלקה האירווינית והאשימו את מעצר מחוז אירווין בכך שהתירו לבצע "כריתות רחמים מפוקפקות" על עצורים תמימים. משרד המשפטים (DOJ) פתח בחקירה פלילית בנושא, וגם המפקח הכללי של המשרד לביטחון פנים בודק, על פי סוכנות הידיעות AP.

הסנגורים קוראים לא רק לחקירה פדרלית של ד"ר אמין, אלא גם של מעצר מחוז אירווין ו- ICE, כך מדווח AP. "למרות שאנשים שגורשו עדיין יוכלו לשמש כעדים בתיק פלילי או אזרחי, רבים מגיעים למדינות לא יציבות או במצבים שבהם קשה יהיה לשמור על קשר עימם", לפי ה- AP.

אלורה מוהרג'י, פרופסור למשפטים באוניברסיטת קולומביה העובדת עם כמה מהנשים, אמרה ל- AP כי ICE פוגעת בכוונה בחקירה זו. "ICE הורסת את הראיות הדרושות לחקירה זו", אמרה.

ICE מסרה כי הודיעה למפקח הכללי של ביטחון המולדת "על כל העברות מתוכננות או הוצאה של עצירים מארווין שהיו מטופלים לשעבר של ד"ר אמין".

"כל השלכה ש- ICE מנסה לעכב את החקירה על ידי ביצוע הרחקות של המתראיינים היא שקרית לחלוטין", נמסר בהודעת הסוכנות.

משרד המשפטים סירב להגיב.

על פי מדיניות ICE, על הסוכנות "להפעיל את כל שיקול הדעת המתאים בכל מקרה לגופו" בנוגע לגירוש "קורבנות פשע, עדים לפשיעה ואנשים המתלוננים על תלונות לגיטימיות בנושא זכויות אזרח".

ICE טענה בהצהרה ל- AP כי ברגע שמהגר עצור מיצה את כל הערעורים, "הם נשארים כפופים לצו הסרה סופי … ויש לבצע את הצו".


צפו בסרטון: דר גיל יוסף שחר - חלק 1 - ראיון עם דני וידיסלבסקי על האמת של קורונה (יָנוּאָר 2022).